“Eroarea, într-adevăr, nu este niciodată expusă în diformitatea ei goală, de teamă ca nu cumva, fiind astfel expusă, să fie imediat detectată. Dar ea este împodobită cu viclenie într-o haină atrăgătoare, astfel încât, prin forma sa exterioară, să pară celor neexperimentați (oricât de ridicolă ar părea expresia) mai adevărată decât adevărul însuși.” (Irineu, Împotriva ereziilor 1.2)
O mare parte din cunoștințele academice despre gnosticism provin din textele creștine anti-gnostice din secolele al II-lea și al III-lea, care oferă singurele citate extinse în limba greacă ale textelor gnostice originale. Majoritatea textelor gnostice care au supraviețuit sunt în limba coptă, în care au fost traduse atunci când gnosticismul s-a răspândit în Egipt la sfârșitul secolului al II-lea și în secolul al III-lea. În 1945, un țăran egiptean a găsit în apropiere de Nag Hammadi 12 codice care conțineau peste 50 de scrieri gnostice copte. S-a stabilit că aceste codice au fost copiate în secolul al IV-lea în mănăstirile din regiune. Nu se știe dacă călugării erau gnostici, dacă au fost atrași de natura ascetică a scrierilor sau dacă au adunat scrierile ca un studiu de erezie.
50 – 140 d.Hr. Evanghelia lui Toma – Evanghelia lui Toma există în trei fragmente grecești și un manuscris copt.
- EVANGHELIA LUI TOMA – Următoarea este o traducere nouă, făcută după textul coptic publicat de domnii Brill din Leiden.
- Informații despre Evanghelia lui Toma
- Hristologia și protologia Evangheliei lui Toma
- Utilizarea Evangheliei lui Toma de către Marcu – PARTEA I – de Stevan Davies.
- Utilizarea Evangheliei lui Toma de către Marcu – PARTEA II – de Stevan Davies.
100 – 150 d.Hr. Cartea secretă a lui Iacov – Apocrifa (Cartea secretă) lui Iacov este probabil cel mai timpuriu exemplu al unei tradiții gnostice de lungă durată, potrivit căreia Isus cel înviat a transmis învățături secrete discipolilor săi.
- Apocrifa lui Iacov – Traducere de Ron Cameron.
- Informații despre Cartea secretă a lui Iacov
120 – 140 d.Hr. Scrierile lui Basilide – Cel mai timpuriu dintre gnosticii alexandrini; era originar din Alexandria și a înflorit în timpul împăraților Adrian și Antoninus Pius, în jurul anilor 120-140.
120 – 140 d.Hr. Fragmentul Naassene – Acest fragment este citat de Hippolytus în Ref. 5.7.2-9. El este atribuit gnosticilor naassene, despre care se crede că au înflorit în timpul lui Hadrian.
120 – 180 d.Hr. Dialogul Mântuitorului – Potrivit lui Julian Hills în The Complete Gospels, Dialogul Mântuitorului este o evanghelie despre botez.
- Dialogul Mântuitorului – Traducere de Stephen Emmel.
- Informații despre Dialogul Mântuitorului
120 – 180 d.Hr. Evanghelia Mariei – Evanghelia Mariei o exaltă pe Maria Magdalena peste discipolii bărbați ai lui Isus. Evanghelia Mariei oferă informații importante despre rolul femeilor în Biserica primară.
130 – 140 d.Hr. Fragmente din Marcion – MARCION a fost un bogat armator din Sinope, principalul port al Pontului, pe țărmul sudic al Mării Negre; a fost, de asemenea, episcop și fiul unui episcop. Activitatea sa principală la Roma poate fi plasată undeva între anii 150 și 160. La început a fost în comuniune cu biserica din Roma și a contribuit în mod generos la fondurile acesteia; cum, totuși, prezbiterii nu au putut explica dificultățile sale și au refuzat să înfrunte problemele importante pe care le punea în fața lor, se spune că a amenințat că va face o schismă în biserică; și se pare că a fost în cele din urmă excomunicat.
- Introducere în Marcion
- Evanghelia Domnului
- Evanghelia lui Marcion – Secțiunea I
- Evanghelia lui Marcion – Secțiunea II
- Evanghelia lui Marcion – Secțiunea III
- Evanghelia lui Marcion – Secțiunea IV
- Evanghelia lui Marcion – Secțiunea V
- Evanghelia lui Marcion – Secțiunea VI
- ANTITEZA – Contradicțiile dintre Divinitatea Vechiului Testament și Dumnezeul Noului Testament.
130 – 160 d.Hr. Epifanie despre dreptate – Cunoscut și sub titlul “Despre Dreptate“, acest text al lui Epifanie, fiul învățătorului gnostic Carpocrates, se găsește în Clement din Alexandria, Stromaties, III 6,1-9,3.
130 – 160 d.Hr. Diagramele Ophite – Celsus și Origen descriu o diagramă folosită de o sectă gnostică din secolul al II-lea, Ophites.
140 – 160 d.Hr. Fragmente din Ptolemeu – Ptolemeu gnosticul, un eretic din secolul al II-lea și discipol personal al lui Valentinus. Probabil că mai trăia în jurul anului 180. Nu se cunosc alte detalii certe despre viața sa; sugestia lui Harnack că ar fi fost identic cu Ptolemeu despre care vorbește Sfântul Iustin este încă nedovedită
140 – 180 d.Hr. Evanghelia Adevărului – Combinația dintre sofisticarea literară și conceptuală a Evangheliei Adevărului și sentimentul religios autentic sugerează mult mai bine decât relatările mai degrabă seci ale sistemelor gnostice din ereziologii de ce învățătura lui Valentinus și a școlii sale a avut o asemenea atracție pentru mulți creștini din secolul al II-lea.
150 – 180 d.Hr. Extras din Teodot – Este opera unui montanist, probabil, care poate că a avut unele relații cu școala alexandrină; dar este greu de spus cu precizie cine dintre cei trei sau patru numiți Teodot (toți eretici), ar fi putut face această compilație, mai ales pentru că fragmente dezarticulate și contradictorii par amestecate în conținut, așa cum este editată în mod obișnuit.
150 – 180 d.Hr. Fragmente din Heracleon – Heracleon, un gnostic descris de Clement din Alexandria ca fiind cel mai apreciat din școala lui Valentinus; și, potrivit lui Origen, se spune că a fost în contact personal cu Valentinus însuși. El este abia menționat de Irineu și de Tertulian.
150 – 200 d.Hr. Faptele lui Petru – Scris, probabil de un rezident din Asia Mică (nu știe prea multe despre Roma), nu mai târziu de anul 200 d.Hr., în limba greacă. Autorul a citit cu mare atenție Faptele lui Ioan și și-a modelat limbajul după ele. Cu toate acestea, el nu a fost atât de neortodox ca Leucius, deși limbajul său despre Persoana Domnului nostru (cap. xx) are asemănări destul de suspecte cu cele din Faptele lui Ioan.
200 – 225 d.Hr. Faptele lui Toma – Faptele lui Toma sunt probabil cele mai fățișe lucrări gnostice dintre Faptele apocrife, prezentându-l pe Hristos ca “Răscumpărătorul ceresc” care poate elibera sufletele din întunericul lumii fizice. În mod surprinzător, Toma este singurul dintre cele cinci Fapte primare care a supraviețuit în întregime – într-un text siriac din secolul al șaptelea și un text grecesc din secolul al unsprezecelea, precum și zeci de fragmente.
