de Rev. James Petigru Boyce, D. D., LL. D.
CAPITOLUL 40 – A DOUA VENIRE A LUI CRISTOS, ȘI ÎNVIEREA
Întruparea Fiului lui Dumnezeu nu este ultima lui manifestare în trup față de oameni pe pământ. Scripturile vorbesc despre o altă apariție, în legătură cu care, este învățată învierea morților, și judecata finală. Fiecare dintre aceste subiecte cer o discuție specială. În unele lucrări de teologie, doctrina Învierii este tratată prima datorită legăturii sale strânse cu moartea și nemurirea; și pentru că aceasta termină starea intermediară. Dar, deoarece venirea lui Cristos va preceda învierea morților, se pare cel mai potrivit ca ea să fie prima considerată.
I. A doua venire a lui Cristos.
1. Faptul este descoperit clar.
Orice îndoieli ar fi cu privire la pasajele uneori citate ca învățate în Vechiul Testament, nu există nici una care este mai clar făcută de cunoscut în Noul.
(1) Aceasta a fost învățată de Domnul nostru. Matei 16:28; 24:36-40; 26:64; Marcu 13:26; Luca 21:27.
(2) Aceasta este învățătura Apostolilor și a altor scriitori inspirați. 1 Corinteni 1:7; 15:23; 1 Tesaloniceni 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Tesaloniceni 2:1, 8; Evrei 9:28; Iacov 5:7, 8; 2 Petru 3:4; 1 Ioan 2:28.
2. Modalitatea acesteia este arătată în mod clar.
(1) Aceasta va fi o apariție personală. Nu este îndoielnic faptul că Cristos va veni în alt fel decât personal. Ora morții este mărturisită a fi calea prin care el vine în prezent la sfinții săi, la ceea ce este pentru ei sfârșitul timpului. Dar Scripturile învață o astfel de venire specială personală care poate fi împlinită doar prin apariția în trup a lui Cristos înaintea oamenilor. Marcu 8:38; Fapte 1:11; Evrei 9:26-28; 1 Tesaloniceni 4:16.
(2) Venirea lui va fi “nu pentru păcat, ci pentru cei care îl așteaptă, spre mântuire,” în contrast cu acel timp în care “el a fost arătat pentru a înlătura păcatul prin jertfa lui de sine,” și a fost “oferit pentru a purta păcatele multora.” Evrei 9:26-28.
(3) Aceasta va fi o apariție cu putere și slavă; “Căci însuși Domnul, cu un strigăt, cu glasul unui arhanghel și cu trâmbița lui Dumnezeu, Se va coborî din cer, și întâi vor învia cei morți în Hristos.” (1 Tesaloniceni 4:16); “în slava Tatălui său,” (Matei 16:27); și “în slava lui, și cu toți îngerii,” (Matei 25:31); împlinind pentru credincioși așteptarea lor, “fericita noastră nădejde și arătarea slavei marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Isus Hristos.” Tit 2:13.
(4) Aceasta va fi instantanee și neașteptată. Ea într-adevăr va fi precedată de semne spirituale și fizice deopotrivă. Dar, precum cei din zilele lui Noe și Lot, puțini vor recunoaște aceste semne. Matei 24:37-39; Luca 17:28. Chiar pentru aceștia venirea va fi instantanee; ca fulgerul, Matei 24:27; ca un hoț în noapte, 1 Tesaloniceni 5:2; Apocalipsa 16:15.
3. Timpul venirii lui Cristos. Acesta este reprezentat ca deosebit de necunoscut. Cristos a declarat că chiar Fiul nu știa când va fi acesta. El este ascuns de toți oamenii. Matei 24:36; Marcu 13:32. Domnul nostru i-a mustrat pe ucenici, chiar înainte de ridicarea lui, pentru că i-au pus întrebări din nou cu privire la acest subiect. Fapte 1:7. Apostolul Pavel într-adevăr a scris Filipenilor, “Domnul este aproape,” (Filipeni 4:5), și Cristos a anunțat, “Vremea este aproape,” (Apocalipsa 1:3), și a trimis bisericii din Filadelfia mesajul: “Eu vin curând,” Apocalipsa 3:11. Aceasta este din nou repetat slujitorilor săi în Apocalipsa 22:7, 12, 20. Dar că aceste expresii, dacă ele se referă, după cum o fac în mod evident, la a doua lui venire, nu au fost intenționate a învăța că omul ar numi-o o venire timpurie, este evident din faptul că această a doua venire a fost amânată peste o mie opt sute de ani. Apostolul Petru a dat soluția adevărată celor din vremea lui care erau necăjiți de întârzierea aceasta, scriindu-le: “Dar, preaiubiților, să nu uitați un lucru: că, pentru Domnul, o zi este ca o mie de ani, și o mie de ani sunt ca o zi.” 2 Petru 3:8.
4. Aspectele în care el va veni.
(1) Cristos a vorbit întotdeauna de venirea lui ca aceea a Fiului Omului. Prin aceasta el însuși a învățat același adevăr pe care după aceea îngerul la ridicare i-a reasigurat pe ucenicii care stăteau “pironiți cu ochii spre cer,” și anume, că cel va veni va fi “același Isus” care a fost înălțat. Atunci el va fi în formă umană în care el va apărea, și cu aceeași simpatie față de oameni și iubire divină față de ai lui, pe care el a arătat-o atât de minunat în timp ce era pe pământ.
(2) Dar apostolul Petru, la Cincizecime, a spus, “Să știe bine, dar, toată casa lui Israel, că Dumnezeu a făcut Domn și Hristos pe acest Isus pe care L-ați răstignit voi.” Fapte 2:36. De aici, apostolii, aproape exclusiv, au vorbit despre Cristos ca Domn în legătură cu a doua lui venire. Acesta era numele lor obișnuit pentru Cristos, și astfel ei au recunoscut răsplata glorioasă acordată lui pentru mântuirea lucrată pentru ei, și că “toată puterea” i-a fost dată lui în cer și pe pământ.
(3) El va apărea ca Judecătorul întregului pământ, deopotrivă ca Fiul Omului și ca Domn; dând astfel încredere celor care îl cunosc și au crezut în el, și lovind cu groază pe cei care au respins iubirea lui.
(4) El vine de asemenea, ca Rege, pentru a lua în posesie împărăția lui, pentru a împărtăși binecuvântările sale și slava lui cu toți supușii săi binevoitori, și să dea pedeapsă tuturor celor care au refuzat să domnească peste ei.
5. Evenimentele semnal care vor introduce venirea lui.
Acestea sunt învierea trupurilor celor morți, și schimbarea acelor sfinți care sunt încă vii; judecata tuturor oamenilor; și acordarea, potrivit celei mai înalte echități, a răsplății sau pedepsei cuvenite asupra fiecăruia din omenire.
II. Învierea trupului.
Primul punct de timp al evenimentelor care însoțesc a doua venire este învierea trupurilor celor morți.
1. Acest fapt este învățătura Vechiul și Noului Testament deopotrivă.
Este recunoscut că unele locuri în care învierea este menționată poate vorbi doar despre reapariția pe scena existenței a celor care au murit, și nu în mod necesar afirmă învierea finală a trupului. Astfel, Domnul nostru răspunzând Saducheilor, Luca 20:37, doar implică ideea de viață continuată. Tot astfel, limbajul său în Luca 14:14; Ioan 6:39; și cel către Marta și răspunsul ei, Ioan 11:23, 24.
Poate fi recunoscut că, uneori, viața și moartea, în legătură cu care este învățată învierea, este doar spirituală, și doar cea a sufletului. Acesta pare a fi cazul din Ioan 5:24-26, deși se vorbește de învierea trupului nu în mod nenatural în versetele imediat următoare.
Există de asemenea locuri în care se vorbește de învierea trupului, dar nu în general, sau de învierea finală. Acestea pot fi citate doar ca arătând că o astfel de înviere nu este imposibilă. Astfel, scriitorul către Evrei se referă la credința lui Avraam în puterea lui Dumnezeu “de a-l învia” pe Isaac “chiar dintre morți.” Evrei 11:19. De asemenea, ni se spune că, după moartea lui Cristos, “mormintele s-au deschis, și multe trupuri ale sfinților care muriseră au înviat. Ei au ieșit din morminte, după învierea Lui, au intrat în sfânta cetate și s-au arătat multora.” Matei 27:52, 53. Învierea lui Cristos însuși este învățată a fi o împlinire a unei profeții, Fapte 2:24-31; 13:34-37, și o dovadă, nu doar despre posibilitatea unei învieri din morți, 1 Corinteni 15:12-18, dar chiar o asigurare, și arvuna învierii trupurilor poporului său. 1 Corinteni 15:20-23, 35-45, 48-54.
Dar există destule pasaje, de o importanță neîndoielnică, deopotrivă în Vechiul și în Noul Testament, care stabilesc o înviere generală a trupurilor tuturor oamenilor, precum Isaia 26:19; Daniel 12:2-13; Osea 13:14; și Ioan 5:28, 29; Romani 8:11-22, 23; 1 Corinteni 15:20-23, 42-45, 48-54; Filipeni 3:21; 1 Tesaloniceni 4:13-17. Ultimele două pasaje se referă, într-adevăr, doar la schimbarea trupului; ultimul de asemenea la schimbarea în cei care nu vor muri, ci vor rămâne până la venirea lui Cristos; potrivirea lor este recunoscută ușor.
2. Învierea nu va fi limitată doar la cei drepți; ci îi va include și pe cei răi.
Noul Testament tratează uneori în mod exclusiv învierea celor drepți. Aceasta nu este nenatural; pentru că toată speranța legată cu aceasta este limitată la ei. Atât de binecuvântată este acea speranță, că a fost potrivit ca aceasta să fie susținută frecvent pentru încurajarea și mângâierea lor. În special legătura dintre învierea lor și cea a lui Cristos, ca primele roade ale lor care adorm, a tins să îi conducă în bucuriile produse de conștiința unirii cu el, și triumful lor cu și prin el. Aceasta nu a fost pentru a fi îngrădită la învierea lor spirituală cu el în noutatea vieții spirituale; și acest fapt trebuia să fie întărit, pentru ca trupul să nu fie uitat în experiența lor a înnoirii sufletului. Obiecțiile față de aceasta au stârnit obiecții de asemenea în legătură cu speranța creștină. Nu este ciudat că unii au negat-o, chiar dintre cei din poporul lui Dumnezeu, după cum Apostolul a scris Corintenilor că era adevărat cu privire la unii dintre ei. 1 Corinteni 15:12. Doctrina era prea minunată pentru a fi crezută. Probabil ei aveau obiecții specifice față de ea în acea vreme, după cum au fost în alte veacuri ale creștinismului, chiar până în vremea noastră. Nu trebuie să fim surprinși, că alții de asemenea au declarat că aceasta era deja trecută, și că au răsturnat credința unora. 2 Timotei 2:18. De aceea, a devenit necesar, ca aceasta să fie în special accentuată pentru credincioșii din acea vreme. Cu singura excepție a “celor care rămân,” care urmau să fie “schimbați,” aceasta anunța clar destinul bucuros al tuturor credincioșilor. Astfel, Pavel a scris Corintenilor că “Și, după cum toți mor în Adam, tot așa, toți vor învia în Hristos.” 1 Corinteni 15:22. Faptul că această afirmație avea legătură doar cu credincioșii este evident, nu doar din construcția naturală din originalul din greacă, ci din faptul că limbajul său este limitat în context la cei “care sunt ai lui Cristos la venirea lui.” 1 Corinteni 15:23. Tot așa, mângâindu-i pe Tesaloniceni despre creștinii morți, el atribuie ca un motiv de ce “să nu vă întristați ca ceilalți, care n-au nădejde,” (1 Tesaloniceni 4:13), “Căci, dacă credem că Isus a murit și a înviat, credem și că Dumnezeu va aduce înapoi, împreună cu Isus, pe cei ce au adormit în El”; afirmând schimbarea în cei care rămân pe pământ și susținând că “cei morți în Cristos vor învia primii.” 1 Tesaloniceni 4:14-18.
Dar, faptul că această învățătură despre cei drepți, nu a fost intenționată pentru a exclude învierea celor răi, este destul de clar din alte locuri. Astfel, Domnul nostru a spus “Nu vă mirați de lucrul acesta; pentru că vine ceasul când toți cei din morminte vor auzi glasul Lui și vor ieși afară din ele. Cei ce au făcut binele vor învia pentru viață; iar cei ce au făcut răul vor învia pentru judecată.” Ioan 5:28, 29. Ceea ce este în special semnificativ, referitor la învățăturile lui care în altă parte sunt exclusiv referitoare la învierea celor drepți, este că Pavel, în discursul lui înaintea lui Felix, a mărturisit că el avea “speranță în Dumnezeu,… că va fi o înviere deopotrivă a celor drepți și a celor nedrepți.” Fapte 24:15. În viziunea lui Ioan cu privire la ziua judecății el a văzut că “Marea a dat înapoi pe morții care erau în ea; Moartea și Locuința morților au dat înapoi pe morții care erau în ele. Fiecare a fost judecat după faptele lui. Și Moartea și Locuința morților au fost aruncate în iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua. Oricine n-a fost găsit scris în Cartea Vieții a fost aruncat în iazul de foc.” Apocalipsa 20:13-15. Aceste pasaje arată clar învierea celor răi de asemenea din mormânt, și, de aceea, o înviere a trupurilor lor.
3. Natura învierii trupului.
Nu ni se spune nimic de natura trupurilor înviate ale celor răi. Dar se spune destul despre cele ale sfinților pentru a arăta că schimbarea lor va fi binecuvântată.
Faptul atotcuprinzător clar declarat, este că ei vor avea trupuri după cum este cel al Domnului lor. Dacă am ști natura exactă a trupului său ar trebui să știm natura trupurilor sfinților săi. Dar este suficient să știm că “El va schimba trupul stării noastre smerite și-l va face asemenea trupului slavei Sale, prin lucrarea puterii pe care o are de a-Și supune toate lucrurile.” Filipeni 3:21. Suntem învățați multe lucruri, totuși, despre învierea trupului; sursa principală de informare fiind capitolul 15 din 1 Corinteni, unde Pavel afirmă,
(a.) Că acesta va fi nepieritor.
(b.) Că acesta va fi nemuritor.
(c.) Că acesta va fi un trup glorificat.
(d.) Că acesta va fi înviat în putere.
(e.) Că acesta va fi identic cu trupul actual. Că ceea ce este înviat este “acela” care este semănat. “Este acesta care este pieritor” care “se îmbracă în nepieritor,” acest “muritor” care “se îmbracă în nemurire.”
(f.) Totuși este identic unul care nu există fără o schimbare mare, v. 51.
(g.) Totuși nu cu o schimbare mai mare decât aceea care a avut loc în trupul lui Cristos. Este imaginea lui care se naște în locul celei a lui Adam, v. 49.
(h.) Când Pavel afirmă că, “carnea și sângele nu pot moșteni împărăția lui Dumnezeu,” v. 50, el vrea să spună doar că neagă faptul că un trup corupt și muritor poate astfel moșteni, și nu vrea să afirme că o astfel de moștenire nu este adevărată cu privire la un trup glorificat din substanță materială, din care au fost înlăturate toate elementele corupției și mortalitate.
(i.) În consecință, vedem ce vrea el să spună prin trupul spiritual în versetele 44-46, unde el îl pune în contrast cu cel “natural,” și declară că învierea trupului a fi una “spirituală.” Nu este spirituală în sensul că ea nu este materială; pentru că aceasta este compusă din materie. Dar, este spirituală, ca fiind potrivită pentru viața spirituală din lumea cealaltă, după cum aceasta a fost anterior naturală, după cum este potrivit pentru viața animală din această lume. Acesta este corpul pneumatic ca opus față de fizic. După cum primul trup a fost potrivit pentru viața prezentă, și nu a putut fi folosit în viața viitoare fără schimbare; tot așa învierea trupului este potrivită pentru viața viitoare, și nu pentru stadiul prezent al existenței. De aici rezultă că schimbarea, cu sau fără moarte, nu are loc până la timpul reunirii în care viața pneumatică va începe.
4. Va fi o înviere generală a trupurilor celor drepți, și a celor răi la venirea lui Cristos pentru a judeca.
(1.) Răsplătirile celor drepți sunt în special asociate cu venirea lui Cristos în ziua măreață. Matei 16:27; Luca 12:37; 1 Corinteni 1:7, 8; 1 Tesaloniceni 3:13; 2 Tesaloniceni 1:7, 10; 1 Petru 5:4; 1 Ioan 2:28; 4:17.
(2.) Suferința și pedeapsa celor răi sunt de asemenea strâns legate cu ziua venirii lui Cristos pentru a judeca. Ioan 12:48; 2 Petru 2:9; Apocalipsa 1:7.
(3.) Există pasaje, de asemenea, în care deopotrivă răsplata celor drepți, și pedeapsa celor răi sunt arătate în legătură unită cu a doua venire a lui Cristos. Matei 16:24-27; 24:36-51; Marcu 13:24-27; Romani 2:1-16; 1 Corinteni 4:5; 2 Petru 2:9; 2 Petru 3:7-9.
(4.) Cei drepți și cei răi sunt judecați împreună. Eclesiastul 3:17; Daniel 12:2; Matei 16:27; Fapte 17:31; Romani 2:1-16; 2 Corinteni 5:10; Evrei 9:27.
(5.) Învierea celor morți are loc în același timp cu judecata. Daniel 12:2; Apocalipsa 20:12, 13.
(6.) Învierea și schimbarea care are loc în ea sunt de asemenea asociate cu venirea lui Cristos. 1 Corinteni 15:52; Filipeni 3:21; 1 Tesaloniceni 4:16.
(7.) Judecata și venirea lui Cristos, au loc în legătură directă. Matei 16:27; 25:31-46; 2 Petru 3:7-10.
(8.) Învierea deopotrivă a celor drepți, și a celor nedrepți, va avea loc în același timp. Daniel 12:2; Ioan 5:28, 29; Fapte 24:15.
(9.) Cei nedrepți sunt păstrați pentru ziua judecății. 2 Petru 2:9.
(10.) La vremea venirii lui Cristos, lumea urmează să fie distrusă, și să se împlinească promisiunea unor “ceruri noi și a unui pământ nou în care va locui neprihănirea.” 2 Petru 3:8-13. Dar, acea zi este de asemenea ziua “de judecată și distrugere a oamenilor păcătoși;” pentru care “sunt acum cerurile și pământul prin același cuvânt au fost păstrate pentru foc,” v. 7.
Aceste afirmații arată că învățătura generală a Cuvântului lui Dumnezeu este că Domnul va veni; că la venirea lui va fi o înviere generală a celor drepți și a celor nedrepți, care vor fi judecați potrivit cu faptele făcute în trup. Nu doar că nu este învățat că există două învieri ale trupului, cea a celor drepți la a doua venire a Domnului, și cealaltă a celor răi la judecata generală după un interval de o mie de ani; dar judecata și venirea Domnului sunt recunoscute ca fiind contemporane. Ziua la amândouă evenimente este numită prin felurite nume, unele sunt repetate mai mult decât o dată: precum “ziua,” (1 Corinteni 3:13); “acea zi,” (Matei 7:22); “ziua judecății,” (2 Petru 2:9); “ziua lui Dumnezeu,” (2 Petru 3:12); “ziua Domnului,” (1 Tesaloniceni 5:2); “ziua Domnului nostru Isus Cristos,” (1 Corinteni 1:8); “ziua lui Isus Cristos,” (Filipeni 1:6); “ziua lui Cristos,” (Filipeni 2:16); “ziua Domnului Isus,” (1 Corinteni 5:5); “ultima zi,” (Ioan 6:39); “ziua măreață,” (Iuda 6); “ziua măreață a mâniei lor,” (Apocalipsa 6:17); “ziua de mânie și de descoperire a drepții judecăți a lui Dumnezeu,” (Romani 2:5); “acea zi măreață a Domnului,” (Fapte 2:20); “ziua când Dumnezeu va judeca secretele oamenilor… prin Isus Cristos,” (Romani 2:16); “ziua în care este descoperit Fiul Omului,” (Luca 17:30); “venirea Domnului nostru Isus,” (1 Tesaloniceni 3:13); “apariția Domnului nostru Isus Cristos,” (1 Timotei 6:14); “descoperirea lui Isus Cristos,” (1 Petru 1:13); “arătarea slavei Marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Isus Cristos,” (Tit 2:13), etc.
Totuși, există un pasaj din Scriptură, despre care unii pretind că învață o înviere a trupurilor celor drepți, și alta a celor nedrepți; și le pune despărțite de un interval mare, cu numeroase părți care intervin între ele. Cei care susțin această părere, afirmă că o mie de ani ai Mileniului succed venirea lui Cristos, și învierea celor drepți. Acest pasaj constituie al douăzecilea capitol din cartea Apocalipsa. În acea viziune, în care Ioan l-a văzut pe înger legându-l pe Satan, în groapa fără capăt, pentru o mie de ani; în care timp sufletele sfinților au trăit și au domnit cu Cristos. “Aceasta,” spune Ioan, “este prima înviere.” V.5. Despre cei care au parte de ea, “a doua moarte nu are nici o putere.” V.6. Când cei o mie de ani au expirat, Satan va fi dezlegat din închisoarea lui, și va ieși să înșele națiunile. Când numărul forțelor pe care el le adună, care este ca nisipul mării, înconjoară tabăra sfinților, acele forțe vor fi devorate de foc din Cer, și diavolul este aruncat în lacul cu foc și cu pucioasă. Apoi apare marele tron alb, și judecata celor morți, deopotrivă mici și mari, și judecata celor morți din cărți. Și apoi moartea și Hades sunt aruncate în lacul de foc. “Aceasta,” spune Ioan, “este moartea a doua.” V. 14.
Este ușor recunoscut cu privire la acest pasaj că orice este adevărat învățat în aceasta trebuie să fie acceptat ca fiind Cuvântul lui Dumnezeu. Dar,
(1.) Trebuie să fim atenți cum primim orice interpretare care nu se acordă cu restul Scripturii. Înainte de a face așa, trebuie să examinăm complet amândouă interpretările care dorim să le acceptăm, și viziunile atinse din alte părți ale Cuvântului lui Dumnezeu. Știm că Scriptura nu se poate contrazice pe sine, când este interpretată corect. De aceea, toate părțile trebuie să fie comparate cu grijă pentru a vedea în ce interpretare sunt ei de acord.
(2.) Dacă, după cele mai bune eforturi de a armoniza aceasta cu alte părți din Cuvântul lui Dumnezeu, aceasta s-ar arăta ca fiind ireconciliabile cu ele, interpretarea evidentă a acestui pasaj trebuie să se potrivească cu cea a altor pasaje; nu atât de mult pentru că acesta este unul doar, comparat cu un număr mare; ci pentru că acesta se găsește într-o carte cu o profeție foarte figurată, în care interpretarea literală nu este atât de justificat a fi presată, ca în altele, care nu au acest caracter, și în care înțelesul literal este mai capabil a fi mintea Duhului.
(3.) Limbajul acestui pasaj, totuși, este, cel puțin, în anumite privințe, opus ideii de două învieri a trupului; prima, pentru ca sfinții să domnească împreună cu Cristos pentru o mie de ani, și a doua, cea a celor răi la judecată.
(a.) Pentru că cei care sunt reprezentați ca aparținând primei învieri, nu sunt declarați a fi îmbrăcați în trupuri de înviere; ci, dimpotrivă, Ioan declară simplu că el a văzut “sufletele celor care au fost decapitați pentru mărturia lui Isus, etc.” v. 4.
(b.) Nu doar că se spune că aceia care au parte de prima înviere nu sunt printre cei morți, care în consecință sunt predați de moarte și Hades pentru a fi judecați, v. 13, dar este sugerat că ei sunt printre cei pentru care Ioan folosește termeni universali când spune că el “a văzut pe cei morți, mari și mici, stând înaintea lui Dumnezeu,” v. 12. Dar, dacă aceasta ar fi adevărat, atunci trebuie să ori să fie două învieri a trupurilor sfinților, ori una dintre învieri cel puțin nu poate fi cea a trupului.
(c.) În special, nu este învățat că învierea pentru judecată este limitată la cei răi, nici că prima înviere este a trupurilor tuturor sfinților; pentru că alături de cărțile “care au fost deschise,” “a fost deschisă o altă carte, care este cartea vieții: și morții au fost judecați cu privire la lucrurile care erau scrise în cărți, potrivit cu faptele lor,” v. 12; “și dacă cineva nu era găsit scris în cartea vieții, el a fost aruncat în iazul de foc,” v. 15. Acest limbaj implică, faptul că, printre cei atunci înviați și judecați, existau unii a căror numai erau scrise în cartea vieții. În consecință, aici trebuie că se face referire la învierea generală și la judecată, învățată în altă parte ca fiind contemporană, și prima înviere nu poate fi cea a trupului; dau doar unii dintre sfinți au parte de prima înviere; sau trebuie să fie două învieri a trupurilor sfinților. Prima dintre acestea este singura interpretare care este în acord cu ceea ce este învățat în altă parte.
(4.) Interpretarea acestui pasaj care îl face să se armonizeze cu toate celelalte din Scriptură este,
(a.) Că învierea este o înviere spirituală a sufletului din moartea păcatului, despre care Scripturile vorbesc în altă parte atât de clar ca fiind o trecere de la moarte spre viață. Vezi Ioan 5:24-26; Romani 6:2-7; Efeseni 2:1, 5; 5:14; Filipeni 3:10, 11; Coloseni 2:12, 13; 1 Ioan 3:14; 5:11, 12.
(b.) Că a doua moarte, care nu are nici o putere asupra celor care au parte de prima înviere, constituie pedeapsa celor condamnați în ziua judecății, care constă în aruncarea lor, deopotrivă trup și suflet, într-un lac de foc.
(c.) Cei o mie de ani ai legării lui Satan sunt o perioadă de timp, de o lungime necunoscută, probabil o lungime nedefinită, posibil de la vremea înfrângerii lui Satan de către Cristos, în moartea lui, învierea și înălțarea lui, sau posibil dintr-o altă perioadă, chiar probabil dintr-o epocă mai târzie din istoria creștinismului, în timpul căreia Satan este restrâns din exercitarea puterii pe care altfel el ar arăta-o împotriva omului; cei o mie de ani se termină chiar înainte de ziua venirii lui Cristos; când Satan va fi dezlegat pentru a face faptele sale rele prin astfel de atacuri asupra sfinților, ceea ce va aduce răzbunarea finală a lui Dumnezeu la apariția lui Cristos în slavă.
(d.) Judecata și învierea, în Apocalipsa 20:12, 13, sunt generale, și sunt cele din ziua de pe urmă care urmează imediat venirii lui Cristos.
