CAPITOLUL 24 – CONDUCEREA LUI ADAM

de Rev. James Petigru Boyce, D. D., LL. D.

CAPITOLUL 24 – CONDUCEREA LUI ADAM

Scripturile ne învață că la căderea lui Adam a implicat de asemenea posteritatea lui. În legământul, sub care el a păcătuit, el a acționat nu numai ca un om individual, singurul de acest fel, sau unul izolat de toți ceilalți de acest gen, dar, ca șef de rasă, pentru posteritatea lui, precum și el însuși. Starea omenirii arată că ei nu au participat toți cu el în relele care au rezultat. Scripturile învață că acest lucru se datorează, nu doar pentru conducerea lui naturală, ci datorită unei conduceri reprezentante sau federale, din cauza căreia actul lui de păcătuire poate fi considerat pe bună dreptate ca al lor, și ei pot fi tratați ca și cum ei înșiși au făcut acel act, fiecare om pentru el însuși.

Pentru ca o comparație adecvată să se poată face între nevinovat și după aceea starea păcătoasă a lui Adam, și care se găsește universal în urmașii săi, va fi bine să reamintim faptele lui Adam în aceste privințe, și de asemenea cele care sunt văzute ca fiind adevărate despre omenire în general. Luarea în considerare a acestora va pregăti calea pentru o relație dintre părțile a căror condiție actuală a omului este datorată.

I. FAPTELE LUI ADAM.

Acestea pot fi pe scurt declarate, deoarece acestea au fost deja stabilite, și declarația de față este doar un sumar a celor care au fost deja date.

1. Adam a fost creat perfect, din cauza cărei perfecțiuni, el a fost nu numai fără păcat, dar a avut o puternică înclinație și un control, deși nu invincibil, spre sfințenie și ascultarea față de Dumnezeu. Astfel trebuie să fie natura la fiecare ființă care este nevinovată și necoruptă.

2. Acest caracter, această natură, fire, nu l-au făcut incapabil de a comite păcatul, dar numai a făcut foarte improbabil ca el ar alege să facă astfel. O astfel de improbabilitate în mod natural aparține unei naturi ale cărei înclinații în ansamblu sunt spre ceea ce este bun. Dar improbabilitatea este departe de a fi imposibilitatea.

3. Posibilitatea de a păcătui în mod necesar este proprie în fiecare creatură dotata cu o natură morală și libertatea permisă de alegere între bine și rău. Acest lucru nu este mai mult decât a spune că o creatură este supus greșelii pentru că el nu este Dumnezeu, singurul care este, prin natura lui proprie, infailibil.

4. Adam, în încercarea la care a fost supus, a căzut, în mod accidental, nu din ignoranță, dar în mod deliberat, cu bună știință, și din propria voință liberă.

5. Înainte de această cădere au fost arătate în el natura și starea care aparțin unui om nevinovat și sfânt, și care trebuie să fie găsite în oricine din omenire, care nu a fost afectat de păcatul său. Ulterior acesteia, el a avut natura și starea unui om corupt și vinovat, care, de asemenea, trebuie să apară în toți cei care au fost afectați de acel păcat.

6. Rezultatul acelui păcat a fost incapacitatea de a continua în starea în care Adam a fost creat inițial, sau să se întoarcă la aceasta.

7. Această incapacitate nu a fost doar naturală, dar și penală. A fost spre corupția naturii sale, prin viciile pângăritoare de păcat, care au fost o parte amenințată cu moartea, care, nelimitată nici în principal constând în moartea corpului, a inclus această corupție și incapacitate ulterioară a omului întreg, împreună cu pierderea iubirii mulțumite a lui Dumnezeu, și a comuniunii sau părtășiei cu el.

II. FAPTELE URMAȘILOR LUI ADAM.

Faptele urmașilor lui Adam demonstrează că au luat parte în mod universal la natura lui coruptă, și că, nici măcar în primii ani, nici unul nu a avut o natură nevinovată, cu înclinație puternică spre sfințenie, care a constituit starea lui inițială.

1. Ei se nasc cu natura coruptă pe care el a dobândit-o, împreună cu toate celelalte relele prevăzute ca sancțiuni ale păcatului său. Acest lucru a fost valabil chiar și la primii lui copii, Cain și Abel, așa cum a fost, de asemenea, la fel de valabil pentru toți ceilalți, chiar până în prezent.

2. Nici unul din acești descendenți nu a fost capabil să recupereze natura posedată de Adam înainte de cădere. În fiecare dintre ei a existat aceeași incapacitate care a căzut peste el.

3. Nimeni nu a reușit să scape de împlinirea completă a pedepsei cu moartea, în toate sensurile sale, cu excepția prin lucrarea lui Hristos.

4. Nici un alt motiv pentru această condiție universală nu a fost atribuită decât un păcat prin care Adam a căzut, și acesta, în consecință, în general a fost recunoscut, într-un fel, rezultatul unui păcat.

5. Conștiința omenirii a învățat universal că această condiție a naturii lor este păcătoasă, și că este la fel de pe deplin vrednică de pedeapsă ca și păcatele personale care înaintează din aceasta.

6. Scripturile înțeleg și declară clar că Dumnezeu în mod drept, pedepsește pe toți oamenii, nu numai pentru ceea ce fac ei, ci și pentru ceea ce sunt ei. Oamenii sunt într-adevăr, reprezentați ca mai vinovați și mai păcătoși decât știu ei înșiși să fie, pentru că, prin restricțiile cu care Dumnezeu îi înconjoară, naturile lor nu au fost pe deplin dezvoltate în toate păcatele spre care ei tind. Acesta este argumentul din prima parte a Epistolei lui Pavel către Romani, punctul de cotitură, care este în Rom. 2:1. De asemenea, este ilustrat în cazul lui Hazael. 2 Regi 8:12, 13.

7. Rezultă din aceste fapte, în ultimele două declarații, că o natură coruptă face o condiție ca fiind cu adevărat păcătoasă, și vinovată, și pasibilă de pedeapsă, precum fărădelegile reale. Prin urmare, chiar în momentul nașterii, prezența și deținerea unei astfel de naturi arată că, chiar și copilașii lui Adam sunt născuți sub toate sancțiunile care l-au lovit pe strămoșul lor în ziua păcatului său. Păcatul din prezent, ulterior, adaugă o vină nouă la vinovăția deja existentă, dar nu substituie o stare de vinovăție pentru una de nevinovăție.

8. Nu numai judecata lui Dumnezeu, dar aceea a omului, de asemenea, privește o natură păcătoasă ca meritând pedeapsa în mod egal cu un act păcătos. Legea omului este în mod necesar limitată la pedepsirea faptelor, pentru că numai acestea dau o astfel de mărturie de condiția inimii după cum un om poate înțelege în mod corect; dar caracterul oricărei fapte este considerat ca fiind atenuat, sau agravat, prin caracterul făptuitorului; și oamenii sunt evitați sau încurajați după cum sunt considerați a fi buni sau răi, fără nici o altă referință la faptele lor decât că ele atestă caracterul.

De la punctele de mai sus se va vedea că oamenii, ca descendenți ai lui Adam, sunt, invariabil, născuți, nu cu natura lui originală, dar cu cea căzută, și, mai mult decât aceasta, nu doar primesc acea natură coruptă, care a fost o parte a pedepsei păcatului său, dar cu toate alte sancțiuni provocate din cauza acelui păcat. De asemenea, este clar că o condiție de păcătoșenie este considerată demnă de pedeapsă nu numai de Scripturi, dar și prin convingerea personală a conștiinței, și prin înțelegerea universală a omenirii și, în consecință că oamenii pot fi pedepsiți pentru natura lor coruptă astfel moștenită, deși ei poate nu au fost personal vinovați de o încălcare unică. Acest lucru duce natural la investigarea cu privire la natura legăturii dintre Adam și posteritatea lui, prin care au avut loc rezultate atât de triste și de grave.

III. CONEXIUNEA DINTRE ADAM ȘI POSTERITATEA LUI.

1. În mod vădit păcătoșenia universală a omenirii este cauzată de un fel de legătură cu Adam. Fiind astfel universală, acesta nu poate fi accidentală, nici fără o cauză de control. Cu excepția cazului în care a fost făcute unele schimbări în natura umană în general, sau a devenit supusă la noile condiții, sau a existat o conexiune a vieții și al statutului tuturor, cu ale aceluia unul, nici un motiv nu poate fi atribuit pentru faptul că, în mod invariabil condiția căzută, și nu cea originală se găsește în fiecare om. Cu toate acestea, este evident că în timp ce păcatul lui Adam a fost primul păcat, și în același timp faptul că nu a fost comis în funcție de tendințele naturii sale, toată posteritatea lui s-au născut cu natura coruptă care a urmat de acolo, cu toate tendințele sale și dezvoltarea sa efectivă în timpul scurs, în fărădelegile personale.

2. Acest lucru nu a rezultat din simpla imitație a unui exemplu, dar este un rău adânc înrădăcinat inerent în naturile lor. Acesta este găsit acolo înainte ca ei să poată percepe exemplul, cu mult mai puțin de a-l imita.

3. Aceasta este relația naturală purtată de către toți oamenii de la Adam, ca tatăl lor comun, că nimic altceva decât moartea lui înainte de nașterea posterității, sau o astfel de influență miraculoasă care merge împotriva naturii, sau cel puțin acționează în afara acesteia, și se presupune că a existat în nașterea lui Isus, ar fi putut evita toate relele care l-au lovit pe Adam să vină în mod similar, asupra posterității lui. Prin generație naturală, ei trebuie să se fi născut cu naturi păcătoase, precum aceea a lui, și trebuie, prin urmare, să fie corupte și vinovate, veșnic lipsiți de dragostea mulțumită a lui Dumnezeu, și expuși la moartea naturală.

4. În timp ce lucrurile de mai sus ar rezulta din simpla lege naturală, Scriptura ne învață că Adam nu a fost doar natural, ci, de asemenea, conducătorul federal al rasei. Aceasta se face nu numai în limbajul expres, dar mai ales prin învățătura că relația îndreptată spre Cristos, conducătorul nostru federal în mântuire, este asemănătoare cu cea îndreptată spre Adam în păcatul nostru.

5. Acest lucru arată că masa omenirii continuate de la Adam prin generație naturală a păcătuit în el, nu conștient, ci reprezentativ, și, prin urmare, pe bună dreptate, este tratată ca și cum ei au păcătuit în mod conștient, deoarece ei sunt responsabili pentru fapta reprezentantului lor.

6. Aceasta nu adaugă nimic la pedeapsa cu care trebuia să fi fost suferită, nici la vinovăția care ar fi revenit din conducerea naturală; pentru că vina este pur și simplu doar îndatorire față de pedeapsă.

7. În fiecare caz, indiferent dacă este conducere federală, sau una naturală, apar aceleași dificultăți.

(1.) În fiecare suntem tratați pentru un act cu care n-am avut nici o legătură conștientă.

(2.) În fiecare suntem făcuți păcătoși, și, prin urmare păcătoși, prin acest act, deoarece corupția inerentă este afirmată și tratată de Dumnezeu ca păcat în cel mai înalt grad, de a fi condamnați și pedepsiți.

(3.) În fiecare caz, consecințele păcatului sunt la fel, dincolo de scăpare.

În cazul în care el a susținut că, sub conducerea naturală, nu am fi putut fi pedepsiți, până când nu am fi păcătuit de fapt, la aceasta se poate da răspunsul:

(1.) Că acest lucru nu pare să fie de realitatea, pentru că, cel puțin unele dintre sancțiuni, și anume, corupția și moartea naturală, și noi credem toți, că ele sunt cauzate înainte de păcatul efectiv.

(2.) Că aceasta ar arăta nu mai multă dreptate sau justiție în Dumnezeu, nici vreun avantaj pentru noi, ci mai degrabă dezavantaj, faptul că verificarea noastră, de care depinde aplicarea acestor sancțiuni, ar fi trebuit să fi avut loc în slăbiciunea copilăriei, și în conformitate cu dezavantajele unei naturi deja deteriorate, mai degrabă decât în actul personal și inteligent al unui om perfect în legătură cu noi prin generare naturală.

8. Dar în timp ce, sub cu conducerea naturală, fiecare rău s-ar întâmpla, care ar putea apărea în cadrul reprezentant, sau conducerea federală; în cazul acesta din urmă va veni binecuvântarea, în cazul în care Adam ar trebui să-și mențină integritatea lui, deoarece, așa cum este reprezentată în el, noi trebuie să fi confirmat împreună cu el, potrivit cu promisiunile îndurătoare și puterea lui Dumnezeu.

9. S-ar părea, de asemenea, că numai prin conducerea reprezentativă ar putea veni binecuvântarea, în evenimentul căderii. Dacă a noastră cădere ar fi fost simplu doar prin conducerea naturală, nu am putem vedea nici un fel de recuperare. Dar pentru căderea sub conducerea federală a lui Adam, corespunde mântuirea noastră sub conducerea federală a lui Hristos.

10. În sprijinul teoriei Scripturii, prin urmare, putem aduce ca mărturie doar faptul că, conducerea federală a lui Adam a fost doar corectă și dreaptă, pentru că a fost constituită în mod corespunzător de Dumnezeu, și aceasta, de asemenea, în persoana cea mai potrivită din întreaga rasă, dar că aceasta a fost un act de milă și de har special, nu numai în sine, ca implicând binecuvântarea în participare la bine, precum și la rău, ci ca făcând o cale pentru restaurarea în Hristos, al doilea Adam.

IV. SCRIPTURILE ÎNVAŢĂ CONDUCEREA FEDERALĂ.

Scripturile recunosc atât o conducere naturală cât și una federală a lui Adam. Conducerea naturală ar fi fost suficientă pentru a explica pentru toate efectele păcatului lui Adam. Relația federală devine necesară, cu toate acestea, în legătură cu mântuirea prin Hristos. Din această cauză aceasta este mai proeminent stabilită în Noul Testament ca fiind relația comună atât a lui Adam primul cât și al doilea. Stabilirea acesteia în privința primului Adam este, prin urmare, să fie considerat ca un act special al harului lui Dumnezeu, care conferă privilegii de succes acolo unde relele de eșec nu ar fi crescut, și de a pregăti calea pentru harul viitor în reprezentarea în Hristos. Principiul, cu toate acestea, pe care se bazează, este unul general al naturii, și unul în mod constant recunoscut în Scripturi.

1. Este firesc și obișnuit pentru oameni să se trateze unul pe altul pe baza acestui principiu de reprezentare. Binecuvântări sunt acordate și rănile sunt provocate, în conformitate cu el. Oamenii devin moștenitori ai caracterelor nobile sau de bază ale strămoșilor lor, într-adevăr la fel precum și proprietatea lor. Prietenia și afecțiunea nutrite pentru un tată, și nu mai puțin antipatia și aversiunea, sunt reînnoite în ceea ce privește fiul. O similitudine se presupune că există între ei, care este considerată o bază adecvată pentru o astfel de acțiune, până când comportamentul copilului arată o diferență de natură, și, prin distrugerea acestei prezumții, îl determină să fie tratat diferit. Acest lucru nu se limitează doar la cei care sunt conectați, la fel precum tatăl și fiul, în succesiune directă. Pata infracțiunii comise murdărește și pătează o întreagă familie, chiar și în ramurile sale colaterale. O relație de la distanță cu cel vinovat este considerată o dezonoare, iar cel care este într-o astfel de relație își dă seama că el însuși este evitat, chiar dacă este tratat cu compasiune, de către cei liberi de o astfel de nenorocire. Pe de altă parte, relația cu unul aflat la o mare distanță, care este distins pentru înțelepciune sau virtute, pentru fapte mari sau pentru poziția înaltă, este considerată a fi o chestiune de felicitare, nu numai pentru orice beneficii substanțiale presupuse care le poate avea, dar pentru simpla relație în sine.

Același principiu se extinde în sine în toate împrejurările și ramificațiile din viața fiecărui om. Fiecare se mândrește sau se rușinează în locul nașterii sale, în însoțitorii săi timpurii sau târzii, în comunitate, sau stat, sau țara în care trăiește, în progresul sau înapoierea acesteia, în caracterul său bun sau rău, în puterea sau slăbiciunea lui, în cunoștințele sau ignoranța lui, – pe scurt, în orice calități de excelență sau de inferioritate, care sunt atașate la orice el aparține. Fiecare om este într-o oarecare măsură reprezentat, deși nu din propria lui alegere, poate prin simplă întâmplare, poate chiar împotriva voii lui, în toate circumstanțele și persoanele care îl înconjoară.

Acest principiu câștigă tărie numai atunci când este conectat cu un reprezentant desemnat în mod corespunzător. Președintele sau Regele numește un ambasador la o instanță străină, și fiecare cetățean, deși nu a avut nici o mână în numire, este afectat de acțiunea acestuia, reprezentantul lui. Un reprezentant al Congresului, este ales, față de care unul a votat împotriva, precum și descărcarea de gestiune a întregii lui îndatoriri pe care o aprobă, și totuși un astfel de om este legat chiar prin aceste acte ale aceluia pe care el nu l-a dorit ca reprezentant al său.

2. Relația reprezentativă astfel văzută în omenire, în general, este recunoscută în aceleași forme în Scripturi așa cum erau în viața cu Dumnezeu.

(1.) Este distinct declarat în aspectul de iubire și de ură față de copiii celor care îl iubesc și îl urăsc în Ex. 20:5, și este chiar mai proeminent adus în vedere în Ex. 34:7. A se vedea, de asemenea, Deut. 4:40; 7:7-9; Lev. 20:5; 26:39; Num. 14:18 33; Iov 21:19; Ps. 89:29, 36; 109:12-16; Isa. 14:19-22; 65:6, 7; Ier. 32:18; Rom. 11:28.

(2.) Pentru faptul că un comportament diferit din partea copiilor va contracara binecuvântarea sau blestemul care vine din cauza părintelui, a se vedea Lev. 26:40-42; Neemia 9:2, 3; Ezechiel 18:10-23; Daniel 9:4-27; 2 Cor. 3:16.

(3.) Că toți dintr-o națiune suferă și sunt pedepsiți pentru păcatele conducătorilor și reprezentanților lor, este învățat prin întreaga istorie a relațiilor lui Dumnezeu cu Israelul. Un semnal ca exemplu al acestui lucru, a fost pedepsirea întregului Israel, din cauza păcatelor lui Eli și a fiilor lui. Compară 1 Sam. 3:11-14 cu 1 Sam. 4:10-22. Un altul a fost în ciuma trimisă, deoarece David a făcut numărătoarea poporului. 2 Sam. 24:2-17. Pedeapsa tuturor celor care au ucis pe profeți este anunțată de Hristos ca fiind concentrată pe acea generație. Mat. 23:34-39. Moartea lui Hristos, care au fost adusă de conducători ai evreilor, de ea sunt învinuiți oamenii. Fapte 2:23; 3:13-15. De asemenea, este pusă în altă parte, asupra conducătorilor. Fapte 5:30.

(4.) Pe de altă parte, cât de des a fost mânia lui Dumnezeu îndepărtată sau modificată de rugăciunile de mijlocire ale lui Moise, și de dragul lui Moise, ca în lupta cu Amalec, Ex. 17:9-12; și atunci când a fost făcut vițelul de aur, Ex. 32:9-14; și în legământul său cu Moise, după reînnoirea tabelelor legii, Ex. 34:9-28; de asemenea, după raportul spionilor, Num. 14:15-21; și numeroase alte exemple. Cazul lui Ilie și femeia din Sarepta este un alt exemplu. Favoarea este arătată ei din cauza șederii profetului cu ea. 1 Regi 17:20-22. Din cauza harului pe care Noe l-a găsit cu Dumnezeu, el și familia lui au fost salvați în corabie. Gen 7:1. Rugăciunea lui Avraam a asigurat promisiunea lui Dumnezeu de a salva Sodoma, în cazul în care ea conținea zece oameni drepți, Gen 18:32. Dumnezeu a promis să salveze Ierusalimul, dacă doar un om ar putea fi găsit, Ier. 5:1. Acestea sunt doar câteva dintre cazurile care arată că aceasta este un principiu predominant în guvernarea divină.

3. Doctrina de reprezentare a fost mai ales stabilită într-un aspect religios în cadrul economiei din Vechiul Testament, în sacrificiile în conformitate cu legea ceremonială.

Aceste sacrificii au fost anticipate în temeiul unor legi mai generale de sacrificiu care a fost dată omenirii, în general. Acest lucru a fost exemplificat din cele mai vechi timpuri. Acest lucru se presupune de către unii că a fost sursa hainelor de piele cu care Domnul Dumnezeu a îmbrăcat pe Adam și pe soția lui, imediat după cădere. Gen 3:21. Aceasta este mult mai clar văzută în superioritatea jertfei oferite de Abel față de cea a lui Cain. Gen 4:1-8. Noe a oferit, de asemenea, arderi de tot. Geneza 8:20, 21. Avraam, de asemenea, a construit altare Domnului, chemând numele Lui. Gen 12:7, 8; 13:3, 4, 18; 21:33. Ideea de ardere de tot era familiară pentru Isaac, precum apare din întrebarea lui către tatăl său, și berbecul de fapt a fost acolo oferit ca ardere de tot în locul lui Isaac. Geneza 22:7-9, 13. Isaac, de asemenea, a construit un altar la Beer-Șeba și l-a chemat pe Domnul. Geneza 26:23-25. Iacov a făcut același lucru la Sihem, Geneza 33:18-20, și la El-Betel, Gen 35:7, și la Beer-Șeba, Gen 46:1. Moise a oferit de asemenea jertfe înainte ca legea de ceremonie să fi fost dată. Ex. 17:15, 16. Ni se spune că acest lucru a fost făcut chiar de către Ietro. Ex. 18:12. În Ex. 20:24-26 Dumnezeu i-a poruncit lui Moise ca un altar pentru el, trebuie să fie din pământ, sau din piatră necioplită, și fără trepte pentru a fi urcate.

Este aproape sigur că aceste jertfe mai vechi au învățat cel puțin parțial, aceleași adevăruri ca și cele ale legii ceremoniale. Dar ceremoniile atașate la aceasta din urmă au prevăzut în mod explicit faptul de reprezentare, inclusiv ideile de substituție, imputare și sacrificiu. Acestea sunt elementele constitutive ale oricărei doctrine de reprezentare care eliberează de păcat. Ele sunt pe deplin expuse în reprezentarea oamenilor în Hristos. În faptul că, în Adam jertfa nu apare, pentru că el a fost o reprezentare care a implicat vina, și nu ispășirea. În timp ce aceste sacrificii, prin urmare, ilustrează tot ceea ce este implicat în reprezentarea în Adam, acestea sunt în mod corespunzător tipurile ale jertfei lui Hristos, prin care vina a fost înlăturată și a fost făcută ispășirea de către Dumnezeu pentru păcat.

(1.) În ei nu avem păcătosul și victima înlocuită pentru acel păcătos. Animalul oferit devine reprezentantul său. Ce se datorează omului este aplicat asupra acelei substituții. Actul acesta din urmă devine cel al primului, și, pe presupunerea că victima este autorizată și adecvată, există o despovărare completă de pedeapsă sau obligație ulterioară.

(2.) Nu există este doar o substituire a unuia pentru altul, dar un transfer real de la acesta unul la acela, de păcatele lui, greșelile, necurăția, sau orice altceva care îl face necorespunzător pentru acceptarea cu Dumnezeu. După acest transfer, omul este tratat ca și cum el nu ar fi fost niciodată spurcat astfel, iar victima este tratată ca și cum ar fi fost singurul autor al infracțiunii. Acest transfer este ceea ce este cunoscut sub numele de imputare. Prin aceasta, păcatul lui Adam este transferat la noi, sau cu alte cuvinte, astfel socotit pentru noi sau pus în contul nostru, astfel că suntem tratați ca și cum ar fi al nostru. În mod similar, păcatul omul a fost transferat lui Hristos, care l-a purtat, deși el n-a cunoscut nici un păcat personal, și el a fost făcut păcat (sau o jertfă pentru păcat) pentru om, și a fost tratat ca și cum el ar fi fost un păcătos. În baza aceluiași principiu, dreptatea lui Hristos este, de asemenea, imputată omului, care, deși personal este păcătos, este tratat ca și cum el ar fi fost neprihănit.

(3.) Al treilea element este jertfa, prin care satisfacție este transmisă față de legea călcată, și Dumnezeu poate fi drept și totuși să justifice pe cel nelegiuit. Acest lucru a fost arătat prin moartea victimei a cărui viață a fost astfel dată prin sângele său, în numele celor pe care aceasta i-a reprezentat, după cum a fost moartea lui Hristos pe cruce.

Realizarea întregii lucrări de mântuire prin Hristos a fost astfel simbolizată prin aceste sacrificii mozaic. Antitipul, precum și tipul, depinde de principiul reprezentării. Aceasta formează legătura de conectare. Sacrificiile mozaice nu au fost oferite în general, ci pentru anumite persoane. Nu păcatul în abstract, a fost cel care a fost mărturisit, ci păcatele persoanelor în particular. Faptul reprezentării a fost astfel în mod distinct implicat în întreaga viață religioasă stabilită în Scripturi. Numai prin actul unui reprezentant desemnat în mod corespunzător, vina a putut fi înlăturată și mântuirea obținută.

4. Scripturile reprezintă aceasta ca metoda prin care vina a fost atrasă asupra noastră prin Adam. Acest lucru se face în principal în pasajul bine-cunoscut în capitolul al cincilea din Romani. Apostolul argumentează aici posibilitatea de justificare, prin actul de Hristos. El face acest lucru prezentarea unei paralele între Cristos și Adam, precum și efectele păcatului lui Adam și lucrarea meritorie a lui Hristos. Această paralelă poate fi construită numai în baza reprezentării federale. Numai astfel, aceasta ar putea fi în legătură cu Hristos așa cum aceasta ar fi fost în legătură cu Adam. Hristos nu ar putea, în nici un sens să fie capul natural al omului. El ar putea fi constituit sau numit în funcție doar ca și conducător reprezentant. El este, așadar, peste tot proclamat. Deci, paralela făcută între el și Adam arată că conducerea acestuia din urmă a fost reprezentativă și nu numai naturală. Același adevăr este, de asemenea, predat în 1 Cor. 15:45-49, nu numai în numele date a primului și celui de-al doilea Adam, ci prin contrastul dintre naturile lor și a efectelor produse de fiecare. În aceste două capitole din Romani și Corinteni găsim atribuite oamenilor, datorita conexiunii cu Adam și ca pedeapsă a păcatului său, aproape toate sancțiunile produse asupra lui Adam în amenințata pedeapsă cu moartea. Există cuvântul atotcuprinzător “moarte”, declarat că a venit prin păcat, și că, păcatul unui singur om, Rom. 5:12; moartea, care a venit asupra tuturor, chiar și asupra celor care nu au păcătuit ca Adam. În ce sens “nu au păcătuit după asemănare cu călcarea lui Adam” (v. 14) dacă nu se face referire la faptul că nu a existat nici un păcat personal, ca și când nu există nici unul în copilași? Aceasta pare a fi sugerată în mod clar prin expresia introdusă, “care este o imagine a lui, care urma să vină;” (v. 14) pentru că Adam a fost doar o figură a lui Hristos, în temeiul acestei conduceri reprezentative. “Judecata spre condamnare,” o altă pedeapsă a păcatului lui Adam, este, de asemenea, declarat că a venit printr-unul, V. 16, 18. Moartea sufletului, ca opusul vieții sale spirituale, este de asemenea afirmată că este rezultat dintr-o ofensă a omului, V. 17. Puterea de control a acestui păcat, care provoacă incapacitatea de a reveni la Dumnezeu și a-i sluji, este prezentată de declarația că “păcatul a domnit în moarte”, (v. 21), care este un rezultat al nesupunerii unui singur om, menționată în v. 19. Dacă moartea naturală nu este inclusă în cuvântul “moarte” în acest capitol, precum și negarea că ea este inclusă, este de-abia posibil, aceasta este totuși, cu siguranță, în legătură cu reprezentarea în Adam în 1 Cor. 15:22. Aceste două capitole, prin urmare, prezintă această relație reprezentantă a lui Adam, și că, din cauză că toți oamenii au păcătuit în el și pe bună dreptate, sunt tratați ca păcătoși.

Discutarea acestei relații reprezentante a lui Adam a făcut necesară o referință la aceea a lui Hristos. Aceasta va fi oportun, prin urmare, să prezint într-o formă de tabel paralela dintre consecințele acestor relații, ca o dovada în plus a caracterului reprezentativ a fiecăruia dintre aceste persoane: