De Michael Foust
JACKSON, Tenn (BP)– Ce rol ar trebui sa joace confesiunile de credinta in viata baptistilor de Sud? Sunt ele nebaptiste si o violare a libertatii crestine? Or, este folosirea lor un mod bun de a ne pazi de invatatura eretica din seminarii si pe campul de misiune?
Liderii baptistilor de Sud, profesori si pastori s-au adunat la Jackson, Tenn., in 5-6 Aprilie pentru a aprecia ce inseamna sa fii baptist si daca baptistii zilelor moderne nu s-au indepartat de la radacinile lor istorice. Mai mult de 10 lideri ai baptistilor de Sud au vorbit la conferinta intitulata “Identitatea baptista. Exista un viitor?”
“Confesiunile au fost la inima vietii baptiste,” spunea Greg Wills, profesor de istoria bisericii la Seminarul Teologic Baptist de Sud din Louisville, Ky.. ( In anii 1700 si 1800) asociatiile repetau intruna bisericii, ‘Daca nu ne aduci o confesiune de credinta nu va putem lasa inauntru, pentru ca de unde stim noi ce credeti?”
Bordul Misionar International a fost criticat de unii in anul trecut pentru ca misionarii lui afirmau Mesajul Credintei Baptiste 2000. Dar Wills a spus ca BMI are o “responsabilitate” de a se asigura ca misionarii se tin de credinta biblica.
“Bisericile noastre vor sa trimita pe aceia care sunt credinciosi fata de Scripturi si nu doresc sa-i sustina pe aceia care merg sa raspandeasca erezii sau alte erori,” afirma el.
Opozitia catre cererea BF&M a Conventiei Baptiste de Sud, spun vorvitorii, este datorata diferentei in conceptie a ceea ce inseamna sa fii baptist. Cei identificati ca fiind conservatori tind sa sustina ca cea mai de baza problema este viziunea unuia a Scripturii ca fiind fara erori, spun ei. Moderatii, desi tind sa creada ca cea mai de baza problema este libertatea in interpretarea biblica.
“Daca noi ne opunem credulismului, aceasta nu inseamna ca ne opunem publicarii conceptiilor noastre”, afirma L. Russ Bush, decan al facultatii Seminarului Teologic Baptist de Sud-Est din Wake Forest, N.C. “Baptistii au explicat in mod explicit si au continuat sa explice detaliat expresia credintei noastre si ceea ce credem noi ca sunt baptistii nostri distinctivi. Confesiunile baptiste exprima cat de mult ramanem noi impreuna neclintiti cu alti crestini evanghelici si devotamentul pentru adevarurile crestine esentiale.”
Orice libertate in interpretare trebuie sa aiba loc intre limitele Scripturii, afirma Bush.
“Deci cand oamenii spun, ‘am fost condus de Duhul’ sau ‘Duhul mi-a dat libertatea,’ daca este contrar Scripturii, atunci putem spune ca este ceva gresit,” spunea el.” … Dumnezeu nu ne-a dat libertate ca sa ii contrazicem Cuvantul Lui.”
Pentru ca moderatii fac caz de libertate, spunea Wills, ei sunt neconsistenti cand spun ca conceptiile si credinta cuiva este gresita.
“Ei accepta ca au o masa conservatoare de oameni in biserici, si in felul acesta cand stramtoarea impinge si cand vreun lider incepe sa-L proclame pe Christos ca nefiind divin… in cele din urma ei trebuie sa renunte la ei si sa zica, “Ei bine, ok, a mers prea departe,” spunea Will. “Dar principiile lor nu ii sustin. A fost o concesie a denominatiunii lor conservatoare.”
Presedintele Universitatii Uniunii, David S. Dockery spunea ca moderatii — uneori numiti progresisti– au castigat o victorie in anii ’60 cand in 1963 Credinta si Mesajul Baptist a inclus o depreciere preambulara a autoritatii confesiunii. Spunea ca confesiunile, ca si C si MB din 1925, “sunt singurele ghiduri in interpretare” si “nu au nici o autoritate asupra constiintei”. In plus, C si MB din 1963 accentua importanta de a avea o “credinta continuu vie”.
Dockery spunea ca Herschel Hobbs, lider al comitetului de studiu C si MB 1963, a avut o “plasare incorecta a individualismului” care “l-a plasat intr-o dihotomie falsa intre credinta continuu vie si credinta confesionala sau denominationala”. In timp ce conceptiile lui Hobbs despre Christos si mantuire sunt cu adevarat de apreciat, deprecierea sa in ce priveste confesiunile a fost gresita, afirma Dockery.
“In timp ce nici un baptist,” spunea Dockery, “nu ar vrea sa puna nici o confesiune la acelasi nivel cu Scriptura sau sa confunde declaratiile doctrinare despre Iesus cu o incredere dinamica in El, sa spui ca confesiunea nu are nici o autoritate este cu siguranta o exagerare si o intelegere gresita a mostenirii noastre baptiste. Confesiunea este o doua sursa de autoritate, nu una primara, cum este Sfanta Scriptura. Cu toate acestea, confesiunile au fost intelese istoric ca avand un loc normativ in viata credinciosilor.”
Stan Norman de la Seminarul Teologic Baptist din New Orleans a gasit accentuarea libertatii individuale in urma la E. Y. Mullins si cartea sa din 1908, “Axiomele religiei”. In timp ce Mullins nu a fost primul care facea asemenea remarci, spunea Norman, el chiar a ajutat sa conduca baptistii catre o noua subliniere.
Axiomele Religiei, spunea Norman, “au marcat o schimbare semnificativa in intelegerea convingatoare a distinctivelor teologice ale baptistilor si au reprezentat un impuls pentru o a doua destinctiva definitorie din care unii baptisti isi vor elabora identitatea lor teologica unica.”
Oricum Mullins nu ar recunoaste parerile pe care le-au adoptat unii progresivisti care sustin ca il urmeaza pe el, spunea Norman, director al Centrului Seminarului Baptist din New Orleans pentru Teologie si Misiune.
“Ghinda a cazut din copac, ” spunea Norman.
R. Albert Mohler Jr. spunea ca in timpul inceputurilor dezbaterilor de la CBS au aparut doua partide — “partida adevarului” si “partida libertatii”. Partida adevarului spunea problema cea mai de baza a fost teologia; partida libertatii accentua libertatea.
“Unii au incercat sa se alature amandurora, dar la sfarsit, controversa a fortat o alegere”, afirma Mohler, presedintele Seminarului de Sud
In unele instante cele doua parti s-au suprapus, spunea Mohler, adaugand ca membrii din partida libertatii indrageau adevarul si membrii din partida adevarului indrageau libertatea.
“Dar pentru partida adevarului, libertatea trebuia incadrata in sinceritatea Cuvantului lui Dumnezeu si parametrii stabiliti de revelatia divina”, spunea Mohler. “Pentru partida libertatii, adevarul trebuia trebuia adaptat la problematica mai larga a libertatii. Parametrii au devenit astfel nu doar ciudati ci in cele din urma imposibli.”
Morris H. Chapman, presedinte al Comitetului Executiv al Conventiei Baptiste de Sud, citeste un citat din Episcopul Peter J. Lee, care le-a spus unui grup de Episcopali in Ianuarie. “Daca e sa faceti o alegere intre erezie si schisma, intotdeauna alegeti erezia.”
Chapman a spus ca conceptiile lui Lee sunt “opuse diametrical” convingerilor baptistilor. Scriptura si adevarul,spunea Chapman, trebuie sa delimiteze granitele pentru cooperare.
“Daca trebuie sa alegem intre erezie si schisma, alegem schisma — chiar daca este dureros pentru noi sa ne separam de unii colegi foarte dragi”, spunea Chapman. “Conservatorii care coopereaza intotdeauna aleg adevarul inaintea unitatii.”
Chemand la o subliniere reinnoita asupra confesiunilor, Dockery spunea ca este nevoie de mai mult decat o simpla convingere confesata.
“Eu spun ca doar devotamentul fata de conceptia biblica nu este suficient”, spunea el. “Aceasta nu este indeajuns sa garanteze ortodoxia. Exista martorii lui Iehova care pretind ca convingerile lor apartin de aceste conceptii.
” …Eu fac un pretext pentru importanta afirmatiilor confesionale.”
Cursuri de la conferinta Identitatea Baptistului pot fi ascultate online la:
http://www.uu.edu/events/baptistidentity/schedule.html.
Casete si Cd-uri dela conferinta pot fi procurate la http://www.uu.edu/events/baptistidentity/CDTapeOrderForm.pdf. (BP) fotografiile trimise in biblioteca foto BP la http://www.bpnews.net. Titlul fotografiilor: Confesiunea de credinta, Imperativul Adevarului si Notele Vorbitorului.
