Reforma protestantă
John Calvin
Detalii biografice
Nașterea și tinerețea
Născut în 1509 în Noyon, Franța.
Destinat pentru teologie, apoi lege de către tatăl său. Fiind bine învățat în umaniști și clasici, prima sa lucrarea publică a fost un comentariu cu privire la Despre Clemență, de filozoful roman stoic Seneca.
Undeva în jurul anului 1533 s-a convertit și a devenit cunoscut pentru convingerile lui protestante. A fost influent în lectura prietenului său Nicholas Cop în 1533, ceea ce a dus la acuzarea lor de erezie și după Afacerea Placardelor din 1534, a părăsit orașul. În 1536 a părăsit Franța, pentru a evita persecuția.
În 1536 a publicat prima ediție a Instituțiilor religiei creștine. Aceasta era o afirmație scurtă a credinței protestante (mai scurtă decât ediția finală din 1559) și a fost însoțită de o prefață scurtă către regele Francis I al Franței. domnitorul care are un rol important în istoria reformei avea o soră devotată cauzei umaniste și ulterior celei protestante. Este vorba Marguerite, regina de Navarre, un nume nobil în istoria bisericii. Calvin credea că Francis va trece într-o zi de partea evangheliei. Dar nu a fost așa. cartea l-a dus pe Calvin în conștiința publicului ca gânditor și reformator.
Programul lui în Geneva
Începuturile
Calvin a sosit la Geneva accidental – mergea la Strasbourg și a ales ruta cea lungă datorită drumurilor închise de război. Era iulie 1536.
William Farel, lucrătorul Protestant din Geneva l-a vizitat pe Calvin. Acesta s-a convins de faptul că Calvin era omul de care are nevoie în Geneva pentru a consolida mișcarea reformată. L-a amenințat pe Calvin cu judecata lui Dumnezeu dacă ignoră conducerea lui Dumnezeu. Geneva avea dificultăți politice și religioase. În februarie, conciliile și sindicatele au ales oameni care să susțină programul lui Farel. Dar lucrarea era prea mare doar pentru un om.
Calvin a acceptat cu rezerve să stea. A scris Articolele cu privire la guvernarea bisericii. După Hillerbrand, aceste articole propuneau o disciplină sistematică pentru toți cetățenii, o mărturie de credință, deoarece numai membrii care merită vor participa la Cină, o instrire în chestiunile fundamentale ale credinței care pregătea tinerii pentru a fi creștini, cântarea psalmilor la slujbele divine, stabilirea unei comisii civile de judecată a chestiunilor matrimoniale după cuvântul lui Dumnezeu. (Hillerbrand, The Reformation, p. 269).
Vedem diferențele dintre credința lui Calvin și cea a anabaptiștilor. Calvin credea în disciplina bisericii – erau semne pe care un creștin trebuia să le aibă, iar cei ce le încălcau trebuiau excomunicați. aici el este diferit de luterani și de anabaptiști. De luterani pentru că el crede că biserica trebuie să dea dovadă de semne externe de sfințenie, și de anabaptiști că oamenii necreștini trebuie judecați de magistrați. Rezultatul final va fi o societate creștină în care toată lumea se conformează adevărului și crede în salvarea lui Isus Hristos. În sistemul lui Calvin, dacă cineva este exclus de la Cină, nu este exclus de la prezența obligatorie la slujbe, deoarece el trebuie să continue să se pocăiască.
O altă diferență în gândirea lui Calvin față de luterani a fost insistența sa strictă că biserica trebuie să se guverneze fără amestec din partea statului. Dacă guvernul aproba ce făcea biserica era bine, dar nu avea drept de veto sau influență în interior.
Calvin a scris primul catechism genevan, pentru tineri.
Teologia lui Calvin a adus probleme reformatorilor. Programul lui și al lui Farel pentru disciplina comunității a fost prea mult pentru oraș. El și Farel au întâmpinat opoziție din partea comunității și a conciliului orașului și au fost forțați să plece în 1538, după 2 ani de efort. Calvin a ajuns la Strasbourg unde mergea inițial.
Strasbourg
Aici, Calvin a fost sub influența lui Martin Bucer, reformatorul din sudul Germaniei, care înclina spre Zwinglian (i.e. Reformat) nu spre Luther. Guvernul acolo era tolerant. Partidele luterane, reformate, anabaptiste și catolice coexistau.
Teologia lui Calvin nu s-a schimbat Strasbourg, da a învățat multe de la ceilalți. a studiat, a păstorit protestanții vorbitori de franceză, a participat la conferințe teologice, unde l-a întâlnit pe Melanchthon. Era viața pe care și-o dorea. Dar era preocupat de Geneva și dorea să se întoarcă. Când Cardinalul Sadoleto a scris o carte cetățenilor din Geneva, Calvin a fost rugat să scrie replica, deși era exilat. Replica sa a fost publicată și a atras atenția în Geneva. A fost recomandată de Luther. (Hillerbrand, The Reformation, p. 274).
În august 1540 Calvin s-a căsătorit cu o văduvă, Idelette de Bure. Primul ei soț fusese anabaptist dar era convertit la creștinismul reformat pin convingerea lui Calvin. Ea a trăit până în martie 1549 și copilul lor a murit de mic.
Geneva
În 13 sept. 1541, Calvin, fiind invitat, a întrat în Geneva, unde a rămas până la moarte.
A stabilit o biserică acolo pentru 20 de ani, nu fără opoziție, mai ales în primii 10 ani. Nu a avut o slujbă de guvernare, dar a devenit o figură importantă în oraș.
Biserica lui avea 4 poziții: păstori, bătrâni, învățători și diaconi. Noii pastori erau aleși de cei existenți cu aprobarea guvernului. Doctrina lui Calvin arăta că nici un lider bisericesc nu trebuie instalat fără aprobarea poporului. Poporul era sinonim cu cetățenii, iar un act al oficialilor reprezentativi aleși a putut funcționa ca un act al congregației. De aici amestecul celor două, deși Calvin a insistat asupra independenței bisericii.
Trăsătura notorie a bisericii din Geneva erau bătrânii și lucrătorii. Corpul se întrunea o dată pe săptămână pentru a trata disciplina bisericească. Cetățenii care se făceau vinovați de opoziție față de doctrina acceptată sau absentau de la slujbele bisericii sau nu aveau un comportament demn de creștini, erau chemați înainta corpului pentru a fi mustrați și corectați. în cazurile serioase ce implicau jurisdicția civilă și pedepse, acuzatul era predat conciliului pentru judecată și pedeapsă. (Hillerbrand, p. 279).
În 1551, conciliul a alungat pe Jerome Bolsec, care a atacat în mod repetat doctrina lui Calvin despre predestinare. Această controversă, după Hillerbrand, a dus pe Calvin să accentueze doctrina mai mult. Doctrina era moștenirea protestanților (Luther era mai calvinist decât Calvin pe această temă).
Dar se auzeau voci în dezacord.
Cel mai notoriu eveniment din timpul lui Calvin în Geneva a fost arderea lui Michael Servetus, anti-Trinitarianul. Era deja condamnat de catolici și scăpase. Îl știa pe Calvin de 20 de ani și a venit la Geneva, deși Calvin l-a avertizat să nu o facă. A fost recunoscut și arestat. A fost ținut cât timp alți lideri protestanți au fost consultați. au căzut de acord pentru pedeapsa cu moartea datorită scrierilor lui împotriva Trinității. Calvin a fost de acord, deși a recomandat o altă pedeapsă, nu arderea. Servetus a fost ars la 26 oct. 1553, una din puținele arderi conduse de protestanți în reformă.
Efectul în Geneva a fost așa de dramatic încât a crescut prestigiul și puterea lui Calvin. Majoritatea opoziției politice a încetat. Efectul asupra istoriei a fost opus. Multe voci, inclusiv fostul elev al lui Calvin, liberalul Sebastian Castellio, au condamnat pe Calvin în Europa. Între gânditorii proto-iluminismului în următorii 200 de ani, numele lui Calvin a fost pătat. Nimic nu a demonstrat superioritatea libertății mai mult ca această execuție, care a arătat că și protestanții nu se opresc dacă au putere. Anabaptiștii nu au fost impresionați.
Geneva a realizat multe sub Calvin. Când Edward VI a murit și regina Mary a luat tronul Angliei în 1553, liderii englezi protestanți au fugit din țară ca să nu fie arși. mulți au sosit la Geneva, unde în următorii 5 ani au produs Biblia de la Geneva, prima versiune engleză standard. Traducerea lor a devenit standard pentru următorii 75 de ani, dar teologia lor a fost reformată sub tutela lui Calvin. Când exilații s-au întors în Anglia după domnia de 5 ani a reginei Maria, au devenit lideri în diferite eforturi ale reformei în Anglia și Scoția. John Knox, tatăl prezbiterianismului scoțian, a fost unul din aceștia. Comentariul lui despre Geneva a fost: școala cea mai perfectă a lui Hristos din zilele apostolilor.
Geneva a devenit o școală puternică. Academia din Geneva a fost fondată, refugiați din Europa au extins atmosfera școlii, publicația cărților a înflorit. Crearea ceasurilor a început după un secol.
Calvin a murit în 1564. A fost îngropat într-un mormânt nemarcat, la cererea sa.
Teologia lui
Teologia lui Calvin a fost una fixă. Nu a constat din cele 5 puncte ale calvinismului sau alte slogane. A fost cel mai mare teolog protestant , dar puterile lui s-au exercitat în apărarea doctrinei Bibliei, nu doar o vedere îngustă despre predestinare. A fost un comentator biblic de excepție și un teolog. Comentariile sale sunt puținele din perioada pre-iluminismului din care beneficiază învățații moderni liberali sau conservatori și azi.
Institutele Sale sunt o operă clasică pe care toți creștinii ar trebui s-o citească. Sunt realiste și explică doctrinele biblice. Nu înalță logica, ci refuză să treacă de învățătura Bibliei. Capitolul despre Trinitate -100 de pagini – este o operă de artă în miniatură.
Nu suntem de acord cu toate pozițiile sale. Are și puncte oarbe în accetarea viziunii lui Constantin despre biserica de stat cu persecutarea ereticilor, botezul copiilor, biserica de stat. Dar unicitatea teologiei sale este clară. Ce este adevărat la Calvin – și sunt multe – trebuie să acceptăm. Nu trebuie să ne lăsăm înșelați de prejudicii și etichete. Trebuie să investigăm.
Influența sa
Influența lui Calvin asupra teologiei este puternică. Despărțim biserica protestntă în luterană și reformată dar trebuie să ne amintim că marele gânditor și organizator al reformei a fost Calvin.
Evanghelismul ulterior a fost extras din teologia reformată, trebuie să recunoaștem că îi suntem îndatorați.
Mulți învățați susțin că Calvin și calvinismul au fost agenți puternici în ridicarea guvernului republican. Cu accentul pus pe corpurile reprezentative de bord și bătrâni, din nordul Europei, calviniștii au devenit agenți care au dat dreptul divin regilor. Nu aceasta a fost intenția lor. Dar influența noastră trece dincolo de modelul original. Generații de oameni au creat o nouă societate în nordul Europei, o societate care a culminat în constituția SUA, cu lipsa sa de încredere în natura umană, divizarea puterilor și oferta domnitorilor .
Dar economia? O teorie populară susține că protestanții, mai ales calviniștii din Olanda, Scoția și Anglia au avut un rol în capitalismul modern. Cu etica de muncă protestantă care înflorea în nordul Europei, dând la o parte toate teoriile competitive cu meritul său superior sau cu puterea economică generată de genul de oameni ce subscriu unei vederi calviniste despre muncă și om. Chiar când vederea teologică și religioasă a lui Calvin a fost pierdută, cum s-a întâmplat cu oamenii din Unitarian New England Yankees, spiritul muncii și al datoriei a trăit sute de ani. Până ce marxismul nu a fost o teorie puternică ca și protestantismul, nu a inspirat vederea capitalistă.
Calvin nu a învățat aceste lucruri. Nu salvează sufletul din robia păcatului, ci deschide mintea spre explorarea mandatului de domnie original dat în Grădină.
Paradoxal, versiunea creștinismului care este cea mai supranaturală, anume că dă slava și puterea lui Dumnezeu și nu omului, este și versiunea care eliberează stăpânirea lumii cea mai puternică și susținută și cunoștința ei care a fost dată pe pământ.
