Oamenii din Galileea erau evreii cei mai religioși din lume, în vremea lui Isus. Acest lucru este contrar vederii comune că galileenii erau țărani simpli și needucați, dintr-o zonă izolată. Această perspectivă este probabil datorată comentariilor făcute în Biblie, ce par a minimaliza oamenii din această zonă. La serbarea Shavuoth din cartea Faptelor, de exemplu, oamenii par uimiți că galileeni erau capabili să vorbească în limbi. Dar este o idee împotriva galileenilor, din partea celor din Iudeea și alte părți, datorată convingerilor religioase foarte puternice și pasionate ale oamenilor din Galileea. Galileeni aveau mai multe interacțiuni cu cei care trăiau pe mare, era ruta comercială (Mat. 4:15) decât evreii din Ierusalim care erau mai izolați în munți. Poporul galileean era de fapt mai educat în Biblie și în aplicarea ei decât majoritatea evreilor. Mai mulți învățători faimoși evrei au venit din Galileea decât de oriunde în lume. Erau cunoscuți pentru reverența lor față de Scriptură și dorința pasională de a fi credincioși ei. Acest fapt este tradus în limbajul vibrant al comunităților religioase, devotamentul familiilor puternice, țara lor, ale cărei sinagogi rezonau dezbateri și discuții despre Tora. Au rezistat influențelor păgâne ale elenismului mai mult decât iudeii din Iudeea. Când marea revoltă împotriva păgânilor romani și a colaboratorilor lor (66-74 AD) a avut loc, a început între galileeni.
Isus s-a născut, a crescut și a lucrat între oameni care știau Scriptura pe de rost, care dezbăteau aplicarea ei cu entuziasm și care iubeau pe Dumnezeu cu toată inima lor , cu tot sufletul și puterea lor (Deut. 6:5). Dumnezeu a pregătit atent acest mediu ca Isus să aibă exact contextul de care avea nevoie pentru prezentarea mesajului Malchut Shemayim, împărăția cerurilor și ucenicii Lui să înțeleagă și să-L urmeze. Se potrivea în lumea aceea perfect. A înțelege aceasta ne ajută să înțelegem marea credință și curajul ucenicilor Lui care au părăsit Galileea și au mers în lumea întreagă, pentru a duce vestea bună. Curajul lor, mesajul lor, metodele folosite de ei și devotamentul lor complet față de Dumnezeu și Cuvântul Său s-au născut în comunitățile religioase din Galileea.
Educația în Galileea
Mishnah(1) descrie procesul educațional al unui tânăr evreu în timpul lui Isus.
La 5 ani, era potrivit pentru Scriptură, la 10 ani pentru Mishnah (Tora orală, interpretări) la 13 ani era pregătit pentru împlinirea poruncilor, la 15 ani pentru Talmud (să facă interpretări rabinice), la 18 ani pentru camera mirelui, la 20 să urmeze o vocație, la 30 avea autoritate (putea să învețe pe alții).
Acesta descrie clar studentul excepțional, deoarece puțini deveneau învățători, dar indică poziția centrală a Scripturii în educația din Galileea. Este interesant de comparat cu viața lui Isus. Deși puține lucruri sunt menționate despre copilăria Lui, știm că creștea în înțelepciune ca băiat (Luca 2:52) ași că a ajuns la împlinirea poruncilor, lucru indicat de primul Paște la 12 ani (Luca 2:41). Apoi a învățat o meserie (Mat. 13:55, Marcu 6:3) și a petrecut timp cu Ioan Botezătorul (Luca 3:21; Ioan 3:22?26) și a început lucrarea la 30. (Luca 3:23). Aceasta este paralel cu descrierea Mishnah. Necesită o privire mai apropiată cu privire la procesul de educație din Galileea.
școlile erau asociate cu sinagoga locală în Galileea primului secol. Aparent, fiecare comunitate angaja un învățător, numit rabin, pentru școală. Acesta era responsabil cu educația satului, dar nu avea autoritate în sinagogă. Copiii începeau studiul la 4-5 ani în Beth Sefer (școala elementară). Majoritatea învățaților cred că și fetele și băieții mergeau la clasele de la sinagogă. Învățătura se axa pe Tora, accentuând scrierea și citirea Scripturii. Părți mari erau memorate și probabil mulți studenți știau toată Tora pe de rost, când terminau acest nivel de educație. Acum, majoritatea studenților, și fetele, stăteau acasă să ajute familia , iar băieții învățau meseria familiei. Băiatul participa la primul Paște la Ierusalim, probabil baza celebrării de azi a bar mitzvah în familiile de evrei ortodocși de azi. Acolo puneau întrebări învățătorilor de la templu. Isus este menționat la primul lui Paște, indicând educația pe care o avea.
Cei mai buni studenți continuau studiul (în timp ce învățau o meserie) în Beth Midrash (școala secundară) învățați de rabinul comunității. Aici, ei studiau împreună cu adulții din oraș profeții și scrierile (3) în plus față de Tora începeau învățarea interpretării Torei orale (4) învățau cum să facă aplicații și interpretări ca o clasă de catechism azi. Memorarea continua și era importantă deoarece ei nu aveau o copie din Scriptură, deci trebuiau fie să o știe pe de rost, fie să meargă la sinagogă să consulte manuscrisele. Memoria era trează prin recitarea cu voce tare, practică încă folosită în Orientul Mijlociu în educație și la evrei și la musulmani. Repetarea constantă era considerată un element esențial de învățare(5).
Puțini din studenții străluciți de la Beth Midrash cereau permisiunea de a studia cu un rabin faimos, plecând adesea de acasă și călătorind cu el pentru o perioadă lungă de timp. Acești studenți erau numiți talmidim (talmid, s.) în ebraică, tradus discipol. Este mai mult la un talmid decât la un student. Un student vrea să știe ce știe profesorul pentru notă, pentru a termina clasa sau a lua diploma sau din respect pentru învățător. Un talmid vrea să fie ca profesorul, să devină ca acesta. Adică este pasionat devotat rabinului și observă tot ce face sau spune acesta. Aceasta este relația rabin – talmid, un sistem intens și personal de educație. Rabinul trăia și învăța Scriptura pe studenții lui, (talmidim) ei ascultau, imitau și priveau ca să devină ca el. eventual deveneau învățători, dând mai departe un stil de viață talmidimi lor.
Deci, Galileea era un loc de studiu intens al Scripturii. Oamenii cunoșteau conținutul ei și aplicațiile variate făcute de tradiție. Erau determinați să trăiască conform cu ea și să transmită credința și cunoștințele și stilul de viață copiilor lor. În această lume a venit Isus ca și copil, apoi ca rabin.
Isus Rabinul
Termenul de rabbi în vremea lui Isus nu se referea la o ocupație sau funcție. Aceasta era numai după ce Templul din Ierusalim a fost distrus (70 AD). Era un termen cu sensul de Cel mare, Stăpân, care se aplica la mulți oameni în vorbirea zilnică. Era clar folosit ca respect pentru cineva și ca poziție formală de rabin ulterior. A-L numi pe Isus, Rabbi este un anacronism. Alt sens al folosirii termenului este arătarea respectului oamenilor pentru El ca persoană și ca învățător, nu doar referire la activitatea Lui de învățare.
Mulți oameni se refereau la Isus ca Rabbi. Ucenicii Lui (Luca 7:40), judecătorii (Mat. 22:35?36), oamenii comuni (Luca 12:13), bogații (Mat. 19:16), fariseii (Luca 19:39), și saducheii (Luca 20:27?28). Isus se potrivește descrierii unui rabin din sec. 1, mai ales unul la un nivel avansat, unul căutat de talmidim.
El călătorea din loc în loc cu ucenicii depinzând de ospitalitatea altora (Luca 8:1?3) și adesea avea întâlnirile în case private (Luca 10:38?42)
În călătorie, rabinii vizitau sinagoga locală, pentru discuțiile despre Scriptură ce aveau loc acolo regulat (Mat. 4:23)
Rabinii foloseau metode similare de interpretare a Scripturii. de exemplu, marii învățători foloseau o tehnică numită azi remez sau aluzie, în care foloseau părți din Scriptură în discuții, presupunând că audiența cunoaște Biblia și deduce sensul deplin. Aparent, Isus folosea această metode des. Când copiii cântau Hosanna în Templu și saducheii îi cereau lui Isus să-i facă să tacă, el răspundea cu un citat din Psalmul 8:2 lauda de pe buzele copiilor. Mânia lor față de El este mai bine înțeleasă când realizăm că fraza următoare în psalm adaugă rațiunea pentru care copiii dau laudă, ca dușmanii lui Dumnezeu să fie reduși la tăcere (Ps. 8:2). Cu alte cuvinte, preoții șefi realizau că Isus sugera că ei erau dușmanii lui Dumnezeu.
Un alt exemplu de comentarii ale lui Isus față de Zacheu (Luca 19:1?10). Isus a spus: Fiul omului a venit să caute să salveze ce era pierdut. (Luca 19:10) fundalul acestei afirmații este probabil Ezechiel 34. Dumnezeu mâniat pe liderii Israelului pentru împrăștierea turmei, poporului Israel, spune că El Însușii va deveni păstor și va căuta pe cei pierduți și-i va salva bazat pe aceasta, oamenii din zilele lui Isus înțelegeau că Mesia care va veni, va căuta și salva pe cei pierduți. folosind această frază, cunoscând că oamenii știau Scriptura, Isus a spus câteva lucruri. Oamenilor le zicea: Eu sunt Mesia și Dumnezeu. Liderilor (a căror influență îl ținea pe Zacheu departe de mulțime) le spunea ați împrăștiat turma. Lui Zacheu i-a spus: ești una din oile pierdute ale lui Dumnezeu și Rl te iubește.
Această tehnică indică o înțelegere strălucită a Scripturii și o îndemânare de învățare din partea lui Isus. Mai demonstrează cunoașterea de bază a Scripturii pe care o aveau oamenii de rând.
Rabinii foloseau tehnici de învățare similare, ca folosirea pildelor. Peste 3500 de pilde de la rabinii primului secol încă există și cele ale lui Isus sunt printre cele mai bune. El folosește teme similare (proprietarul, regele, fermierul) (Mat. 13:3,34)
Isus pare a fi tipul de rabin despre care se credea că are mikhah, autoritatea să facă noi interpretări. Majoritatea învățătorilor erau învățători ai Torei, ai legii care puteau învăța doar interpretări acceptate. Cei cu autoritate, ordinații de azi, puteau face noi interpretări și judecăți legale. Mulțimile erau uimite deoarece Isus învăța cu autoritate, în ebraică mikhah, în greacă, exousia nu ca învățătorii Torei (Mat. 7:28?29). autoritatea lui Isus era pusă la îndoială (Mat. 21:23?27). aceasta face din Isus unul dintr-un grup mic de învățători, dar nu era singurul cu autoritate.
Rabinii învățau oamenii să aplice Tora. Rabinii cu mikhah aveau o nouă interpretare. Învățătorii Torei învățau interpretările acceptate în comunitate. Invitația lui Isus pentru ascultători multor învățători și interpretări îl făcea Rabin care prezenta interpretarea și lumina necesară înțelegerii (Mat. 13:11?30). probabil că nu vorbea cu oamenii nesalvați plini de păcate, ci cu oamenii nesiguri de multele interpretări auzite în dinamica religioasă dezbătută în Galileea.
Împlinirea Torei era sarcina unui rabin din sec. 1. Termenul tehnic pentru interpretarea Scripturii ca să fie urmată corect este împlinire. A interpreta Scriptura incorect și nu așa cum a vrut Dumnezeu înseamnă a distruge Tora. Isus folosește acești termeni pentru a descrie sarcina aceasta (Mat. 5:17?19). Contrar la ce cred unii, Isus nu a venit să schimbe VT sau Tora lui Dumnezeu. A venit să o completeze și să arate cum să o ținem corect. Un mod în care Isus a interpretat Tora a fost accentuarea importanței atitudinii corecte a inimii și a acțiunii (Mat. 5:27?28).
Ucenicii ca Talmidim
Decizia de a urma un rabin ca talmid însemna dedicare totală în sec. 1, ca și azi. Deoarece un talmid era total devotat la a deveni ca un rabin, își petrecea tot timpul ascultând și observând pentru a ști cum să înțeleagă Scriptura și cum să o aplice practic. Isus descrie relația sa cu ucenicii în acest fel (Mat. 10:24?25; Luca 6:40) i-a ales să fie cu El (Marcu 3:13?19) ca să fie ca El (Ioan 13:15).
Majoritatea studenților căutau rabinii pe care vroiau să îi urmeze. Acest lucru i se întâmpa și lui Isus uneori (Marcu 5:19; Luca 9:57). Erau câțiva rabini excepționalicare erau faimoși pentru că își căutau ei studenții. Dacă un student dorea să studieze cu un rabin, întreba dacă îl poate urma. Rabinul lua în considerare potențialul studentului de a deveni ca el și dacă putea să se dedice. Majoritea erau probabil refuzați. unii erau invitați să-l urmeze. Aceasta indică faptul că rabinul credea că potențialul talmid are abilitatea și dedicarea de a deveni ca el. Ar fi o afirmație remarcabilă de încredere a învățătorului în student. În această lumină, considerați dacă ucenicii lui Isus erau talmidim. Erau cu El Marcu 3:13?19; îl urmau Marcu 1:16?20; trăiau după învățăturile Lui Ioan 8:31; imitau acțiunile Lui Ioan 13:13?15; restul era pe locul doi Luca 14:26.
Aceasta poate explica umblarea lui Petru pe apă (Mat. 14:22?33). Când Isus, rabinul a mers pe apă, Petru (talmid) a vrut să fie ca El. Petru nu mai umblase pe apă înainte și nici nu își putuse imagina că este posibil. Dar dacă învățătorul care m-a ales deoarece a crezut că pot fi ca el poate s-o facă, atunci pot și eu. și a făcut-o. a fost un miracol, dar a fost ca rabbi. Apoi…s-a îndoit. S-a îndoit de ce? Tradițional am văzut că s-a îndoit de puterea lui Isus. Poate, dar Isus încă stătea pe apă. Cred că Petru s-a îndoit de sine sau de capacitatea lui de a avea puterea lui Isus. Răspunsul lui Isus – de ce te îndoiești – (14:31) înseamnă –de ce te-ai îndoit că nu îți dau puterea să fii ca mine? -.
Este un mesaj crucial pentru talmid de azi. Trebuie să credem că Isus ne cheamă să-i fim ucenici pentru că știe că ne poate instrui, da putere și umple cu Duhul Sfânt, ca să fim ca El, cel puțin în acțiunile noastre. Trebuie să credem în noi. Altfel, ne vom îndoi că ne poate folosi și nu vom fi ca el.
A fi ca rabinul este punctul major al vieții talmidim-ilor. Ei ascultă și pun întrebări, răspund la întrebări, urmează fără a ști unde îi duce rabinul, știind că acesta are un motiv bun pentru aceasta, în scopul învățării lor. În istoria din Matei 16, Isus a umblat 30 de mile ca să fie în Caesarea Philippi pentru o lecție care se potrivea cu locația. Desigur a vorbit cu ei pe drum, dar întreaga călătorie pare a fi penbtru o singură lecție mai scurtă de 10 minute – Matei 16:13, 28.
Aceasta înseamnă că talmid-ul zilelor noastre nu trebuie să fie mai prejos. Trebuie să fim cu El în Cuvânt, să-L urmăm chiar dacă nu suntem siguri de destinația finală, să trăim după învățăturile Lui, pe care trebuie să le cunoaștem și să-L imităm. Cu alte cuvinte, totul devine secundar în viață, după El. când au observat și învățat o vreme, au fost trimiși să practice Luca 9:1-6, 10:1-24. Uimirea talmidim în descoperirea că poate fi ca învățătorul este minunată -10:17. Este de înțeles pentru cineva care a văzut dedicarea talmidim față de rabin, chiar azi. Este încurajator când studentul descoperă că pateu fi ca profesorul. Bucuria învățătorului este la fel de mare când descoperă că studenții lui au învățat bine și sunt dăruiți și împuterniciți de Dumnezeu să acționeze ca rabinul –Luca 10:21, vezi și Ioan 17:16,18.
Când învățătorul credea că talmidim lui sunt pregătiți să fie ca el, îi trimitea să fie făcători de ucenici. Sunteți ca mine, cât se poate. Mergeți și căutați pe alții care să vă imite, atunci ei vor fi ca mine, căci voi sunteți ca mine. Aceasta este marea trimitere a lui Isus (Mat. 28:18-20). Nimeni nu poate fi ca Isus, într-un sens, în natura divină sau natura umană perfectă, când sunt învățați de un rabin, când primesc putere și sunt binecuvântați de Duhul lui Dumnezeu, imitarea lui Isus devine o posibilitate. Misiunea ucenicilor era să caute pe alții care să îi imite și să devină ca Isus. Acea strategie, binecuvântată de Duhul lui Dumnezeu aduce roade la neamuri mai ales.
Ajută și la înțelegerea învățăturilor lui Pavel care căuta să facă ucenici. El a invitat pe Irod Agrippa și pe guvernatorul roman să devină ca el –Fapte 26:28-29. Învăța bisericile tinere să-l imite pe el și pe alții ca Isus -1Cor. 4:15-16, 11:1; 1Tes1:6-7, 2:14; 2Tes. 3:7-9; 1Tim 4:12. Scriitorul către evrei a avut aceeași misiune, Evrei 6:12, 13:7.
Acesta este unul din cele mai semnificative concepte din NT. Isus, Mesia a ales sistemul rabin-talmid. Învăța ca un rabin în situații reale de viață, folosind cuvintele cele mai strălucite, metodele cele mai dezvoltate. Interpreta și completa cuvântul lui Dumnezeu. Demonstra supunerea față de el. a ales ucenici cărora le-a dat putere să devină ca El și i-a condus până l-au imitat. Apoi, după Duhul Sfânt, i-a trimis să facă ucenici…să ducă oameni la imitarea și supunerea față de Isus. Și acea strategie va schimba cu binecuvântarea lui Dumnezeu culturi păgâne.
Aceasta este chemarea noastră. Isus ne cheamă să fim talmidim. Trebuie să cunoaștem Cuvântul și interpretarea lui Isus despre el. trebuie să fim pasionați de devotamentul nostru față de Cuvânt și exemplul lui Isus. Suntem umpluți cu Duhul Lui și trebuie să fim obsedați de a fi ca El, cât de mult omenește posibil. Trebuie să căutăm relația cu alții ca ei să observe și să caute să imite dragostea și devotamentul nostru față de Dumnezeu și stilul nostru de viață ca al lui Isus -1Cor. 2:16, 11:1; Gal. 3:27. Prin harul lui Dumnezeu, acea strategie poate schimba culturile păgâne…chiar și a noastră.
NOTE DE SUBSOL:
1. Mishnah conține interpretări rabinice ale Scripturii scrise în sec. 2. Învățații evrei cred că conține tradiția orală prezentă în sec. 1 ÎH până în sec. 1 DH. și deci, reflectă ce este adevărat în timpul vieții lui Isus.
2. Aboth 5:21, Mishnah, Herbert Danby, ed., Oxford University Press, Oxford, 1985.
3. poporul evreu numește Biblia ebraică, VT, Tanakh un acronim luat din Torah (Pentateuh), Naviim (Profeții includ cărțile istorice deoarece istoria este profetică), Ketubim (scrieri).
Băieții încep studiul Torei deoarece era baza credinței evreiești și profeții comentau despre aplicarea Torei.
4. Tora orală era interpretată și aplicarea Torei pornea de la Moise și fusese transmisă pe cale orală, secole de-a rândul. Multe dezbateri ale lui Isus cu cărturarii erau pe chestiuni din Tora orală-Matei 23:5. Dumnezeu poruncea ceva, iar [Lev. 19:18] Torah orală specifica detaliul.
5. un tratament excelent al acestei educații se găsește în The Jewish People in the First Century. ll, de Shmuel Safrai, Amsterdam: Van Gorcum, 1974.
