de Annette Yoshiko Reed (Universitatea Pennsylvania)
[versiunea nepublicată engleză a articolului englezesc în O nouă perioadă evreiască – cultura evreiască în era seculară vedere enciclopedică, ed. Y. Yovel, et al., Keter Publishing House, 2007]
Unii cititori ar putea fi surprinși să găsească un articol despre originile creștine într-o enciclopedie despre istoria evreiască. Cu jumătate de secol în urmă ar fi fost imposibil în cercurile învățaților. În cercetările trecute cu privire la creștinism, era obișnuit ca Isus și Pavel să fie numiți fondatori ai unei noi religii, care era prin definiție și origini, diferită de iudaism. Consistentă cu învățătura teologică creștină și instituțională a majorității învățaților vechi ai NT, studiile lor adesea luau de bun modelul supersesionist al istoriei: ridicarea creștinismului era văzută ca și restaurarea religiei biblice, care se presupunea a fi coruptă de iudaismul post-biblic. Chestiunile confesionale, apologetice, și istorice erau similar amestecate de partea cealaltă a împărțirii religioase și disciplinare. Ca un ecou la descrierile tradiționale rabinice despre Isus ca fiind magician, evreu apostat și înțelept ratat, istoricii evrei anulau adesea creștinismul ca fiind un mesianism rătăcit ce duce departe de către amestecul neamurilor.
Curente recente de cercetare au deschis calea spre o nouă înțelegere a originilor creștine ca parte integrată și integrantă a istoriei evreilor.
Dacă Isus Însușii ar trebui numit un învățător înțelept evreu, revoluționar politic sau profet apocaliptic, este un consens tot mai mare al învățaților că mișcarea Isus a fost una din cele mai revitalizante din iudaismul primului secol. Studiile au abordat identitatea evreiască a lui Pavel, care este tradițional considerat fondatorul creștinismului neamurilor și autorul anti-nomianismului creștin. La fel, istoricii au adus lumină nouă cu privire la restul NT, citind aceste texte în termenii continuității mișcării lui Isus, contacte, și conflicte cu alte grupări evreiești. În acest timp, cercetarea originilor creștine a îmbogățit înțelegerea noastră despre istoria evreiască veche.
1. Învățătura cu privire la originile creștinismului de la al doilea război mondial
Apariția acestor noi abordări a fost predicată, în primul rând în paradigma din cercetarea NT de la al doilea război mondial. Un număr de învățați creștini au răspuns la ororile Holocaustului amestecând imaginea evreilor și a iudaismului cu NT și abordând locul posibil al acestor texte în preistoria anti-semitismului modern. Aceleași decade au văzut stabilirea unor situații noi, instituționale pentru studiul secular al religiei și participarea crescută a învățaților non creștini la cercetarea NT. Împreună, aceste dezvoltări au ajutat la adoptarea unui discurs care este adaptat la trecut și care caută să situeze mai mult NT în contextul său istoric și cultural original, distinct de statutul său curent de scriptură creștină.
În același timp, experimentarea noilor modele și abordări de la alte discipline, de la clasici la sociologi, a oferit perspective proaspete cu privire la originea creștină. Afirmațiile NT despre evrei și iudaism au fost citite tot mai mult în termeni de retorică ambivalentă a formării identității comune și dinamica complexă socio-culturală a auto definirii religioase. Ironic, rezultatul a fost o nouă recunoaștere a 2 orientării interioare evreiești cu privire la unele declarații aparent anti evreiești despre farisei, saduchei, scribi și alții.
Ultimii 50 de ani au fost marcați de apariția unei noi conștiențe și aprecieri a diversității iudaismului în perioada celui de al doilea Templu (536 BCE–70 CE), catalizat în mare parte de descoperirea manuscriselor de la Marea Moartă. Recuperarea acestor texte de mult pierdute a ajutat la sublinierea multiplicității bogate a iudaismului pre-rabinic. Ca rezultat, cercetarea iudaismului celui de al doilea Templu a rezultat în dubii cu privire la imaginea tradițională a fariseilor ca lideri de facto ai poporului evreu, înainte de distrugerea Templului. Departe de a fi proto-rabini cu autoritatea ratificată de sprijinul popular, fariseii sunt acum văzuți ca una din multele secte. Împreună cu adoptarea unor abordări mai critice pentru studiul literaturii clasice rabinice, acest nou accent pus pe diversitatea în iudaismul celui de al doilea Templu a subminat mult noțiunea unui iudaism principal care a dus direct la religia rabinilor. În prezent, imaginea noastră despre iudaismul pre-rabinic este ca o tapițerie făcută din fire multe care se intersectează. La fel, povestea ridicării rabinilor la putere este spusă acum în termenii unui proces prelungit, format de competiția din interiorul evreiesc, ca și de criza externă.
Ramificațiile acestor păreri se regăsesc în studiul iudaismului, dar efectele cu privire la studiul creștinismului sunt la fel de marcate. În trecut, învățații din istoria evreiască și origini creștine puteau fi complici în afirmarea unui iudaism monolitic din care a ieșit creștinismul și cu care poate face o pauză curată. Dar nu mai este cazul.
Recuperarea unui iudaism multiform al celui de al doilea Templu ne-a deschis ochii cu privire la continuarea largă a credinței bazate pe Biblie și practică din care Isus și ucenicii Lui erau parte. În conformitate, întrebări istorice cu privire la trecutul evreiesc al creștinismului a dus treptat la recunoașterea că mișcarea Isus se potrivește surprinzător în iudaismul timpului. Dovezi ale originii creștine sunt cercetate de istorici evrei și arheologi pentru a obține informații cu privire la religie, politică, și cultură pe pământul Israelului în primul secol.
2. Isus și iudaismul
Sarcina a fost cea mai ușoară și productivă în cazul lui Isus. Gânditorii evrei de la Abraham Geiger au fost interesați de Isus dintr-o perspectivă specifică evreiască.
Geiger, Claude Montefiore, și alții au apelat la Isus ca precedent pentru eforturile lor de a reforma iudaismul în sec. 19-20.
Aceste abordări evreiești ale lui Isus se bazau pe o distincție clară între Isus din istorie și Hristosul credinței. Primul este un evreu galileean ale cărui acțiuni și învățături în timpul vieții au adus lumina în istoria și cultura evreilor, iar al doilea este Salvatorul a cărui semnificație este legată de susținerea plină de credință în a învierii și statutului Său divin.
Cei doi tind să fie inextricabili în scrierile vechi despre Isus, scrise din perspectivă creștină confesională. Odată cu maturarea studiului secular al religiei, distincția dintre cele două a luat formă istorică la creștini și la evrei. Învățații evrei, ca David Flusser, au scris studii despre Isus istoric, în contextul său evreiesc. și în anii recenți, învățații creștini au fost deschiși la ideea unui Isus evreu. De fapt, cărți populare arată tot mai mult vederile lui Geiger, Montefiore, și Flusser cu privire la partea evreiască a lui Mesia creștin.
Partea evreiască a lui Isus este dovedită sursele antice. În rapoartele vechi despre viața sa din evangheliile NT, nu găsim nimic care să arate că Isus s-ar f văzut altceva decât eveu. Evangheliile au fost scrise la decade după moartea lui Isus, într-o vreme în care unii membrii ai mișcării lui Isus încercau să se distingă de contemporanii evri. Aceste texte păstrează tradiția despre Isus predicând în sinagogi, vizitând Templul, sărbătorind Paștele,interpretând Biblia ebraică și dezbătând chestiunile halakhice cu fariseii. Mai mult, Isus învață prin pilde care amintesc ca și formă și conținut de meshalim literaturii înțelepciunii evreiești și de Midrash rabinic. Chiar enunțurile lui apocaliptice și mesianice se potrivesc bine cu iudaismul din acea vreme, o vreme de nesiguranță și greutăți când mulți avertizau cu sfârșitul lumii. Găsim aluzii că el ar fi înțeles mesajul lui ca fiind pentru evrei în particular; după Ev. Matei, de exemplu, instruiește pe ucenici să predice numai la oile pierdute ale lui Israel, (10:6).
Evreismul lui Isus este evident chiar în predica de pe munte (Mat. 5-7), un set de învățături tradițional văzute de creștini ca semnificând desprinderea lui de iudaism. Totuși, găsim și aici enunțuri pentru a observa întreaga Tora (5:17-20). Astfel de afirmații arată o perspectivă interesantă cu privire la polemicele sale împotriva fariseilor, ridicând posibilitatea ca el și urmașii lui să se fi văzut ca angajați în dezbateri interioare evreiești, asemănătoare argumentelor dintre alte secte din timpul Templului al doilea. Găsim paralele între învățăturile lui și tradiția rabinică de mai târziu. Evangheliile atribuie lui Isus o versiune a regulii de aur (Mat. 7:12) care face o paralelă cu zicerea că Talmudul (b. Shabbat 31a) o atribuie lui Hillel. În tradiția rabinică, versiunea lui Hillel este celebrată ca esența iudaismului. Învățații creștini din vechime au citit versiunea lui Isus ca respingere a presupusului iudaism legalist al vremii, paralela rabinică sugerează că situația trebuie să fi fost mai complexă, și cele două grupuri să fi fost mai asemănătoare decât recunosc.
3. Pavel și NT
Separându-l pe Isus al istoriei de Hristos al credinței, mulți gânditori evrei au putut îmbrățișa pe Isus ca parte a istoriei iudaismului și ca moștenire.
Martin Buber l-a numit frate; Joseph Klausner l-a numit cel mai evreu dintre evrei. Pentru gândirea modernă ca și pentru învățătura contemporană seculară, s-a dovedit mai provocator a-l integra pe Pavel în istoria evreiască. Epistolele lui Pavel ne spun de viziunea lui Hristos cel înviat care a făcut ca fariseul acesta să se schimbe din Saul în Pavel și să se proclame apostol al neamurilor. Deși posibil student al lui Rabban Gamaliel bătrânul (Fapte 22:3), el este primul care a susținut că neamurile pot fi salvate prin credința în Hristos, aparte de Tora (ex. Romani 1-9; Galateni 1-3), inaugurând astfel negarea creștină a cerințelor legii ebraice și respingerea bisericii a alegerii poporului evreu.
Deci, cei care îl acceptă pe Isus evreul fac aceasta apelând la presupusa apostazie a lui Pavel, care este considerată catalizatorul desprinderii iudaismului de creștinism. O linie de învățătură recentă a propus că relația lui Pavel cu iudaismul a fost mai pozitivă. Chiar după așa zisa lui convertire, apostolul încă se consideră evreu și fariseu (Gal. 2:15; Filipeni 3:5; Fapte 22:3; 26:4-5). Conform unor învățați ca 4 Lloyd Gaston și John G. Gager, poate menține alegerea evreilor și eficiența Torei pentru ei, formând o cale separată pentru neamuri.
Dezbateri ale învățaților despre atitudinea lui Pavel față de Tora au ajutat la deschiderea drumului pentru studiul NT în sensul continuării relației cu iudaismul – sau un loc în interiorul lui. NT se concentrează pe salvarea neamurilor. Conține afirmații polemice despre evrei care ulterior au alimentat forme de anti-semitism. Demonizarea medievală a evreilor , menționată de exemplu de Ioan unde spune că diavolul este tatăl lor (8:44) și referirea din Apocalipsa la sinagoga satanei (2:9; 3:9). La fel, noțiunea vinovăției colective evreiești pentru moartea lui Isus a găsit precedent în povestirea crucificării în EV. Matei, la care mulțimea strigă: sângele Lui să fie peste noi (27:25; 1 Tes. 2:14-16).
Studii literare recente ale NT au sugerat că multe din aceste afirmații se referă la grupări specifice de evrei ai vremii, au sensuri diferite citite în context, și au sens în dezbaterile evreiești. La fel, studiile comparative și istorice au arătat că vederile unora din urmașii lui Isus continuă să rezoneze cu dezbaterile interne dintre evrei în timpul Templului al doilea și dincolo de ele. Punctele comune se găsesc în subiecte de la puritate la escatologie, observare halakhică la interpretarea biblică. Unii urmași ai lui Isus aveau chiar simțul unei identități evreiești, abordând devoțiunea față de Hristos și observarea Torei ca mutual benefică, nu mutual exclusivă.
Între evanghelii, Matei arată legătura cea mai puternică cu iudaismul; Isus este apărat aici ca Mesia evreu și este un interes persistent în Tora și poporul evreu. Celelalte evanghelii conțin chei despre relația complexă a mișcării lui Isus cu iudaismul: Marcu poate fi citit ca fiind împotriva fundalului reacțiilor evreiești față de distrugerea celui de al doilea templu, în timp ce Luca arată paralele cu literatura evreiască elenistă. Ioan este faimos pentru afirmațiile sale virulente anti-evreiești, dar chiar și aceștia pot reflecta ruperea de comunitatea evreiască din care propriul grup era parte inițial. Cât despre restul NT, identitatea creștină non-evreiască este aparentă în unele texte, ca epistola către evrei. În altele, găsim urme ale auto-definirii evreiești, cum s-a sugerat, de exemplu, prin preocuparea Apocalipsei cu puritatea rituală.
Oricare ar fi relația lor precisă cu iudaismul, textele NT rămân surse bogate pentru istoria evreiască. Scrisorile lui Pavel oferă chei interesante despre presupunerile culturale ale evreilor primului secol. În cursul povestirii vieții lui Isus, evangheliile oferă o bogăție de informații despre Israelul primului secol. Cartea Faptelor ne spune multe despre comunitățile Diaspora ale căror sinagogi erau vizitate de primii misionari creștini. Mai mult, în fiecare caz, comparația cu sursele evreiești a adus lumina și pentru originile creștine și pentru iudaism.
În decadele de după moartea lui Isus, mișcarea lui Isus s-a desprins de cadrul inițial galileean și iudaic. Credințele și practicile urmașilor săi, fie ei evrei sau neamuri convertite, au continuat să fie influențate de diverse forme de iudaism care înfloreau în Israel și Diaspora. În NT și literatura creștină de început putem discerne primele urme ale unui lung proces prin care unii din urmașii lui Isus se distingeau de alte grupări evreiești și progresiv de iudaism, pe larg. O profundă continuitate 5 cu iudaismul a slujit adesea ca teren de bază pentru aceste inovații și a lăsat, ironic, linii deschise de contact și competiție pentru secolele viitoare.
Mulți învățați continuă să studieze iudaismul și creștinismul în izolare, chiar în prima perioadă. Alții văd relația prin ochii polemicilor contemporane și a apologeticii. Cum un număr tot mai mare de istorici se dezvoltă cu privire la părerile despre evreismul lui Isus și explorează valoarea NT pentru cunoștințele noastre despre iudaismul antic, eforturi comparative duc la o imagine mai bogată despre originile creștine și istoria religioasă a evreilor.
Lexicon de nume:
Hillel bătrânul (1 c. BCE/1c. CE): un înțelept evreu care a trăit la cotitura erei comune; este celebrat ca precursor al rabinilor și multe învățături ale sale sunt păstrate în literatura clasică rabinică.
Isus din Nazaret (d. ca. 30): evreul galilean din primul secol considerat de creștini ca Mesia și Fiul lui Dumnezeu; a predicat în timpul vieții evreilor și după executarea sa de către romani, urmașii lui credea că a înviat.
Pavel din Tarsus (d. ca. 65): fariseu din primul secol care a ajuns să creadă în Isus ca Mesia; a fondat comunitățile creștine de-a lungul imperiului roman și a scris epistole către aceste comunități, adunate acum în NT.
Rabban Gamaliel bătrânul (1 c. CE): nepot al lui Hillel și lider plin de influență în mișcarea rabinică de început; Faptele din NT susțin că era învățătorul lui Pavel.
Abraham Geiger (1810–1874): lider al mișcării reformei din sec. 19 în Germania și învățat proeminent la Wissenschaft des Judentums; lucrările lui includeau tratamente revoluționare ale lui Isus în mediul lui evreiesc.
Claude Montefiore (1858–1938): teolog evreu modern și învățat biblic care a fost unul din fondatorii iudaismului liberal din Anglia; scrierile lui multe includ lucrări despre Isus și Pavel.
Martin Buber (1878–1965): filozof german evreu, teolog și etic și gânditor proeminent Zionist.
Joseph Klausner (1874–1958): critic literar, istoric, sionist, ale cărui multe lucrări includ primele studii ale originilor creștinismului scrise în ebraică de un învățat evreu modern.
David Flusser (1917-2000): învățat evreu al creștinismului de început, Profesor de religie comparativă la universitatea evreiască din Ierusalim și a scris un număr de cărți influente despre Isus și originea creștinismului.
Bibliografie:
Charlesworth, J., ed., Jesus’ Jewishness, New York, 1991.
Flusser, D., Yahadut u-mekorot ha-Natsrut: mehkarim u-masot, Tel Aviv, 1979; English
translation by J. Glucker: Jewish Sources in Early Christianity, Tel Aviv, 1989.
Fredriksen, P., and A. Reinhartz, eds., Jesus, Judaism, and Christian Anti-Judaism:
Reading the New Testament after the Holocaust, Louisville, KY, 2002.
Gager, J. G., Reinventing Paul, Oxford, 2000.
Heschel, S., Abraham Geiger and the Jewish Jesus, Chicago, 1998.
