Promisiunea renașterii: recuperarea rădăcinilor noastre ebraice
de Ed Nelson
Când am început studiul limbi ebraice și cultura antică la sfârșitul anilor 1960, mișcarea pentru rădăcinile ebraice era aproape necunoscută. Înainte de acest timp, s-au făcut unele lucrări într-o versiune despre rădăcinile ebraice a Bibliei în anii 1950 de A. B. Traina, dar era idiosincratică și predispusă la erori. Recent am obținut Biblia ebraică completă (David Sterns, ed.) și Biblia cu rădăcini ebraice (James Trimm, ed.), ambele semnificativ mai bune decât traducerea lui Traina.
În anii ce au urmat mișcării rădăcinilor ebraice, a înviat. Este mai cunoscută azi, cu un momentum mai mare. Sperăm că va duce la renașterea bisericii în înțelegerea de sine , conform revelației biblice a lui Dumnezeu. Ca la orice mișcare a apărut și inconsistența. azi, mișcarea este formată din mai multe grupări și proponenți cu o gamă largă de variații, ciudățenii și excentricități
Reflecții personale despre mișcare
Mulți sunt ca și mine, proponenți blânzi și obosiți, care doresc renașterea scripturală. Istorică și înțelegerea ebraică a cine suntem cu adevărat în Mesia, în lumina Torei, a profeților și a scrierilor. (Tanakh).
Reacții negative. Ca la orice nouă mișcare, apare și comportamentul negativ. Eu mă lupt în inima mea cu privire la unele grupări de tip mesianic și alianțe care par adepții certei unii cu alții, divizându-se și mai rău, unii în opoziție amară și ostilitate deschisă.
Citind unele e-mailuri ale unor grupări, obții idea că nimeni nu se împacă. Evident că nu este adevărat.
Optimism pentru mișcare. Cearta cu privire la diferențe nu este cazul mișcării pentru rădăcinile ebraice. Mai mulți oameni sunt sinceri recunoscători lui Dumnezeu pentru revelarea cuvântului ș înțelegerea lui, prin Duhul Sfânt, în timp ce studiau rădăcinile ebraice în Mesia.
Contribuții ale mișcării. Pentru oamenii ca mine care observă cu atenție binele, răul și urâtul din mișcare, declarăm aprecierea noastră față de această mișcare pentru că ne amintește de rădăcinile noastre istorice, pre-Constantiniene de credință în Mesia Yeshua (Isus). Mișcarea a avut un impact semnificativ asupra unor credincioși dintre neamuri care reconsideră sistemul nostru de credință, inclus încă în filozofia greacă, mai ales în neo-Platonism. La sfârșitul anilor 1960 eram unul dintre puținii care cereau des-elenizarea învățăturilor bisericești, ceva greu de obținut dacă ești născut și crescut cu o imagine Greco-Romană despre toate.
Noi suntem recunoscători mișcării pentru că ne amintește neconfortabil că și catolicismul și protestantismul au doctrine periculoase despre teologia înlocuirii. Nu toți credincioșii și cu siguranță nu în cercul meu, dar adesea în învățăturile principale găsim aceste vederi exprimate.
Trei ajutoare pe care le-am primit de la această mișcare. Desigur, interesul meu în rădăcinile ebraice nu este să devin evreu sau să mă adaptez la un stil de viață evreiesc. Mi se pare nepractic și ne-necesar pentru a-L mulțumi pe Dumnezeu. M-am născut non-evreu, deși am cercetat arborele genealogic după nume evreiești. Doresc să mă adaptez mai bine la mintea ebraică, în căutarea mutuală de a des-eleniza abordarea scripturală.
Trei beneficii cheie, personale, în mișcarea aceasta. Primul, mișcarea este o încurajare de a sprijini pe cei ca mine care trăiesc în Isus, Mesia Yeshua. Este foarte evident în cetățenia pe care o avem în împărăția lui Dumnezeu, știind că înseamnă altoirea la Israel prin credința în Mesia. Un prim interes în mișcare este câștigarea și posedarea unei concentrări limpede și practice asupra împărăției în umblarea noastră zilnică (halakah).
Doi, mișcarea oferă ajutor mare pentru mai buna înțelegere a contextului potrivit al Torei pentru viața de azi. Am o zicere pentru neamurile sceptice: „pentru rezultate mai bune, urmează Tora”. Clar, sunt aberații serioase în unele învățături care observă Tora, ca în Ierusalim, Galatia și Roma în primul secol. Trebuie să fim conștienți de acestea când când vedem sau auzim , ochii noștri să perceapă și urechile să înțeleagă. Dar cunoscându-l pe Isus ca Tora vie ajută la calitatea vieții.
Trei, mișcarea aceasta ajută la mai buna interpretare a Bibliei, folosind metode hermeneutice antice din timpul primilor ucenici ai lui Mesia, mai ales primii apostoli (shlichim). Este adevărat că mulți din mișcare nu au hermeneutica pentru a interpreta Scriptura corect și consistent, deși informațiile sunt disponibile pentru descoperirea și folosirea hermeneuticii biblice ebraice comune primului secol. (vezi articolul, Hermeneutics of the First Century)
O convingere puternică este că Scriptura trebuie interpretată azi, conform cu sensul ei ebraic din timpul când a fost scrisă, respectând cultura și folosind metoda hermeneutică folosită la vremea când a fost dată.
Folosind astfel de metode hermeneutice, o atenție deosebită trebuie dată deplinătății Scripturii în Mesia Yeshua (Isus) învățat de primii apostoli. În acestă lumină, aplicațiile de viață se pot extrage în timpurile noastre moderne, consistent cu contextul biblic și plinătatea Torei, a profeților și scrierile în Mesia Isus.
Separat de moștenirea noastră spirituală. Adesea sunt întrebat „cum ne-am îndepărtat așa de mult de rădăcinile ebraice de credință în Mesia?” întrebarea era aceeași cu a mea din anii 1960. Desigur, am găsit în timp multe răspunsuri demne la această întrebare.
Voi încerca pe scurt să răspund, cu riscul de a generaliza specificul, ce a dus la despărțirea dintre creștinismul evreiesc și creștinismul neamurilor. Înainte de a privi specific la această despărțire, ar trebui luat în considerare cultura ebraică antică și istoria marii uniuni.
Bogăția rădăcinilor ebraice.
Biblia ne face să studiem bogăția rădăcinilor noastre ebraice de credință în Mesia. Cei care doresc să interpreteze Scriptura corect învață curând că Biblia este o carte scrisă în contextul culturii Semitice. Cultura vestică nu poate interpreta , este o greșeală.
Biblia este ebraică în instruirea despre împărăția lui Dumnezeu. Biblia nu este doar de cultură semitică, este o carte ebraică. Conceptele antice ebraice și evreiești sunt pervaziv. Este vorba de împărăția lui Dumnezeu și legămintele făcute de Dumnezeu cu poporul Lui în mediul ebraic, cu privire la pământul dat de Dumnezeu evreilor. Este vorba despre închinare înaintea Singurului Dumnezeu al lui Israel, Domnul universului și conformarea la căile Lui în vederea ebraică.
Legămintele ebraice sunt reînnoite în Mesia. Pentru cei dintre noi care suntem neamuri, este important să știm că toate legămintele date de Dumnezeu lui Israel sunt reînnoite în Mesia Isus pentru cei care îl urmează, evrei sau neamuri – totul în context ebraic. A interpreta Scripturile într-un mod ce nesocotește conceptele ebraice aduce probleme. Când permitem conceptelor neamurilor să invadeze textul, inevitabil schimbă înțelegerea și rezultă în erori.
Limbajul evreilor antici este ebraica. Puțini scriitori ai Bibliei au scris în greacă despre neamuri. Majoritatea cărților NT au fost scrise în ebraică inițial sau aramaică. Toate cărțile NT au fost scrise cu o vedere semitică bazată pe limbajul și revelația lui Dumnezeu pentru poporul evreu. Când scriitorii biblici au sris sub inspirația Duhului Sfânt, tot ce au scris era din gândirea lor evreiască.
În spatele limbajului grec al NT, cum a venit la noi între sec. 2-5, sunt idei ebraice și sensuri ebraice. Dacă Dumnezeu a ales pe Israel ca popor, a ales și cultura ebraică, conceptele, limbajul pentru a transmite limbajul. Când înțelegem aceasta, căutarea sensului original ne duce mai aproape de sinagoga evreiască, mai mult decât centrul de renaștere al neamurilor. Ne duce mai aproape de vederea evreiască a revelației lui Dumnezeu în istorie decât filozofia greacă bazată pe înțelepciune omenească.
Învățarea din rădăcinile ebraice. Unii oameni vor ca noi să anulăm rădăcinile ebraice și să interpretăm Biblia din punct de vedere grec. Ei spun că VT este irelevant în lumina NT, eșuând să amintească că diviziunea dintre VT și NT este arbitrară și nu era în mintea scriitorilor NT.
știați că ideea de a separa Biblia în VT și NT s-a făcut cu 130 de ani după moartea și învierea lui Isus? și teologii neamurilor sunt cei care au făcut distincția, nu credincioșii evrei.
Dar înainte de a fi o divizare, chiar în separarea Bibliei, era o Mare Uniune.
Marea uniune
Cercetând istoria bisericii pentru a înțelege mai bine rădăcinile credinței, înainte de a vorbi despre divizare, vine uniunea prima.
Rădăcinile credinței creștine sunt adânci în bogăția pământului ebraic. Iudaismul și creștinismul erau inseparabile în sec. 1 până în sec. 2. Urmașii lui Isus erau înțeleși ca o sectă în întregul iudaism. Neamurile care au devenit credincioși în Isus Hristos au fost altoiți în turma iudaismului și au aceeași rădăcină și pământ.
Deoarece suntem așa de departe de rădăcinile evreiești cu biserica modernă, conceptul că neamurile primului secol au fost aduse sub umbrela iudaismului antic când profesau credința în Domnul este străin. Dar așa era.
Pot neamurile să fie acceptate în biserică? Aceasta era întrebarea arzătoare a conciliului bisericii din Ierusalim din Fapte 15. Azi întrebăm opusul: pot evreii să fie acceptați în biserică? Ce revers.
Credincioșii evrei în Mesia au văzut o schimbare dramatică în neamurile care acceptau mesajul lui Mesia și se pocăiau de păcate. Întrebarea logică se ridică cu privire la distanța până la care credincioșii neamurilor pot veni sub halachah evreiască (umblarea zilnică în legea Torei) ca oameni ai credinței în Isus Hristos. Devin ei observatori ai Torei ca evreii credincioși?
Termeni de admitere a neamurilor. Răspunsul dat era că credincioșii dintre neamuri trebuiau să: (1) se abțină de la mâncarea întinată de idoli; (2) de la imoralitate sexuală; (3) carne de animale moarte; și (4) de la a bea sânge (Fapte 15:20). Unii susțin că nu aceasta era totul. Să luăm acum Scriptura în sensul ei clar.
Ce pare la o primă privire o soluție nouă, nu este. Apostolii și bătrânii, după ce căutau înțelepciune de la Dumnezeu, se întorceau la o soluție veche folosită de sinedriul evreiesc pentru introducerea neamurilor în iudaism. În Talmud aceleași patru cerințe identice sunt enumerate pentru introducerea neamurilor în iudaism. Aceste patru principii erau deja la locul lor în sec. 1 (cf. Sanhedrin74a).
Ne ajută să înțelegem că întrebarea mai fusese pusă în iudaism înainte ca liderii bisericii să vadă problema. Doi, arată respectul pe care liderii bisericii îl aveau pentru tradițiile istorice evreiești cu privire la admiterea neamurilor în iudaism. Trei, arată că deși disprețuiau neamurile necurate, recunoșteau că neamurile credincioase erau curate prin credința în Mesia și parte a împărăției lui Dumnezeu în părtășie cu credincioșii evrei.
Dar această uniune nu a fost lungă. În iudaism a început o divizare, odată cu apariția unei laturi iudaice puternice și consolidate – iudaismul rabinic. În A.D. 135 biserica a pierdut conducerea evreiască. Au avut o altă atitudine față de uniune.
Marea diviziune
O sinopsă scurtă despre cum a apărut marea divizare între iudaism și creștinism ne va ajuta să vedem de ce așa multe subiecte biblice sunt greșit înțelese și aplicate azi, în biserică.
Până la câțiva ani după distrugerea Templului în A.D. 70, iudaismul a rămas divers ca culturalitate și religie, având multe secte. Fariseii, Saducheii, Ebioniții, Esenienii, irodianii, zeloții, creștinii evrei (notzarim) și alți evrei, erau considerați a fi un singur popor sub umbrela iudaismului.
După colapsul Templului, multe grupări și fracțiuni evreiești au dispărut cu trecerea timpului. Creștinii evrei (notzarim) și fariseii erau între cei cu convingeri adânci, elasticitate și supraviețuire în timpurile schimbătoare.
Ridicarea și standardizarea iudaismului rabinic. Iudaismul s-a consolidat sub conducerea rabinilor în tradiția fariseilor. Luptând pentru conducere, preoții și alți lideri au pierdut treptat locul autoritar. Noua față a iudaismului în A.D. 90 a devenit cunoscută ca iudaism rabinic și rămâne forma clasică de iudaism azi.
Devreme, înțelepții evrei căutau să standardizeze iudaismul. Misiunea lor era să țină Tora în forma ei scrisă și orală și să păstreze etnicitatea evreilor. Efectul era micșorarea mărimii umbrelei antice ce acoperea evreii. Alte secte evreiești erau obligate să se conformeze sau să riște să fie date afară din sinagogă ca eretici (minim). Unii dispăreau pur și simplu.
Urmașii lui Isus din Nazareth, compatibili cu fariseii în ceea ce privește doctrinele cardinale, nu erau de acord cu privire la o chestiune vitală: identitatea lui Mesia și relația lui cu Israel.
Excluderea credincioșilor în Isus. Într-un proces lung, liderii rabinici adunau sprijinul și denunțau urmașii lui Mesia Yeshua (Isus) ca eretici (minim). Ei căutau să convingă credincioșii evrei în Isus să se conformeze la puritatea etnică și să țină Tora scrisă și orală. Dacă refuzau, curtea de justiție (Bet Din) avea puterea să curețe sinagoga de prezența lor în 30 de zile, sau mai rar, să excomunice.
Nu este clar dacă aveau loc și excomunicări. Dovezile sunt puține și supuse interpretării. Auto-excluderea era calea luată de credincioșii în Isus.
Ce trebuie ținut minte este că această separare ce se dezvoltă încet era în iudaism, nu în afara sa. Creștinii evrei are (notzrim) erau evrei în mintea lor și în mintea rabinilor. Creștinii evrei se țineau de iudaismul strămoșilor lor. Rabinii înțelegeau aceasta. Mult timp, iudaismul rabinic nu considera creștinii evrei ca fiind non-evrei, cum spun azi rabinii moderni.
Cu liderii rabinii care purtau mantia iudaismului în ultimele două decade ale sec. 1, a apărut o religie îngustă, exclusivă. Iudaismul antic cu abilitatea sa unică de a îmbrățișa vederile divergente dincolo de învățăturile rabinilor s-a erodat. Iudaismul rabinic era definit mai îngust, rafinat, distinctiv și exclusiv. Strângea legătura asupra altor secte evreiești. Mulți evrei în afara credincioșilor în Isus au devenit excluși din sinagoga normativă, prin auto-excludere, păstrându-și identitatea evreiască.
Spărtura se mărește. Într-o serie de evenimente ce au dus la separarea bisericii de rădăcinile ei evreiești, este decisivă în sec. 2. Era lovitura finală în divizarea creștinismului de iudaismul rabinic.
Revolta din primul secol (A.D. 66-73) a lăsat Ierusalimul pustiu și Templul distrus. Dar romanii cuceritori au lăsat evreii să rămână în Ierusalim liberi de anumite legi contrare iudaismului.
A doua revoltă evreiască eșuată (A.D. 132-135) a rezultat în alungarea evreilor din Ierusalim timp de 100 de ani, inclusiv creștinii evrei. Ce a cauzat a doua revoltă nu este clar, dar a fost o serie de zvonuri și acțiuni care au lăsat evreii fără alegeri se spunea că împăratul Hadrian a plănuit să reconstruiască Templul. Guvernatorul roman al Iudeii, Tinneius Rufus, era intolerant și provoca pe evrei. Eliminarea legii circumciziei de către guvernator era motivul final pentru care evreii au luat armele împotriva Romei.
Simon, cunoscut ca Bar Kochba, a condus revolta. În dorința lui de a uni evreii în jurul cauzei libertății, a făcut o greșeală teribilă care a rupt unitatea. A susținut că el era Mesia. Rabbi Akiba, unul din cei mai respectați învățați ai vremii a sprijinit susținerea acestuia.
În timp ce interdicția circumciziei era intolerabilă pentru evrei, susținerea lui Bar Kochba de a fi Mesia era intolerabilă pentru evreii creștini care erau mai puțini. Erau prinși între două poziții. Fie sprijineau moștenirea națională sub un fals Mesia sau abandonau cauza și se supuneau adevăratului Mesia Isus. Au refuzat să-l urmeze pe Bar Kochba, abandonând cauza națională.
Acuzațiile de trădare rămâneau în iudaismul rabinic după înfrângerea devastatoare. Ruptura era finală. Încercările de a repara ruptura erau inutile.
Botezul în numele lui Platon.
Până la a doua revoltă evreiască, biserica era condusă de la Ierusalim de o succesiune de 15 lideri evrei. Remarcabil, toți erau rude evreiești ale Domnului Isus.
După ce revolta s-a sfârșit în A.D. 135, s-a terminat și conducerea evreilor în biserică. Numai neamurile puteau rămâne în Ierusalim. Biserica a suferit schimbări radicale. Creștinii neamuri au înlocuit pe liderii evrei ai bisericii.
Pentru prima dată, biserica era sub călăuzirea non-evreilor. Baza evreiască din Ierusalim dispăruse. Era o vreme de destabilizare ce producea antagonisme jenante împotriva evreilor, de către neamurile creștine.
Retorica anti-evreiască începe. Cei ce au propus retorica anti-evreiască era ereticul Marcion de la jumătatea sec. 2, care a încercat să îndepărteze toate cărțile Bibliei ce nu sprijineau vederile lui, inclusiv VT, deși nu era numit încă așa. A vrut să îndepărteze pe așa numitul Dumnezeu al evreilor.
Alții ca Iustin Martirul, un filozof convertit dintre neamuri a îmbrățișat învățăturile VT și ale lui Isus și ale apostolilor. A primit bine excomunicarea lui Marcion în A.D. 144. În opinia sa, erezia lui Marcion era cea mai mare amenințare la creștinism. Dar a căzut în altă cursă. Interpreta Biblia cu filozofia greacă, nu cu conceptele ebraice.
Folosirea filozofiei pentru interpretarea Scripturii, făcea ca el să schimbe cuvântul lui Dumnezeu pentru a-și prezenta opiniile. Unul din argumentele sale are încă ecou în biserică azi, că Dumnezeu a judecat evreii, alungându-i din pământul lor pentru că l-au ucis pe Mesia. A raționat că neamurile erau moștenitorii noi și legitimi ai împărăției lui Dumnezeu și mesajului salvării. Este o soluție în alb și negru care se potrivea bine cu filozofia greacă.
Alți credincioși dintre neamuri s-au ridicat să stabilizeze biserica ca și instituție, dar cu o atitudine aversă față de evrei. Giganții teologi ai vremii – Cyprian, Hippolytus, Irenaeus și Tertullian – nu au corectat aceasta. O apărau.
Paradigma ce a început în A.D. 135 de la o biserică condusă de evrei la o biserică condusă de neamuri a sfârșit la sfârșitul sec. 2. Biserica ce a început sec. 2 era diferită la sfârșitul aceluiași secol. Era condusă de neamuri, formată de neamuri și hrănită cu laptele filozofiei grecești.
Creștinismul lui Constantine, al neamurilor.
La începutul sec. 4, după o persecuție groaznică a liderilor bisericii, împăratul roman Constantin a îmbrățișat și legalizat biserica. Era anti-evreu înainte a de a fi creștin. Mintea lui împotriva evreilor nu s-a convertit niciodată. A făcut ca învățații și liderii să curețe biserica de rămășițele conceptelor evreiești și de practicile evreiești. A fost dat un edict în acest sens.
Sub edictul lui Constantine, biserica s-a schimbat de la rădăcinile ei evreiești, inclusiv vederea biblică a jertfelor. Trebuie să înțelegem istoria bisericii care a schimbat învățătura biblică. Neînțelegerea acestei schimbări cataclismice distorsionează vederea noastră biblică despre adevărul biblic.
Folosirea calendarului evreiesc de a marca sabatul și festivalurile evreiești a luat sfârșit. Scripturile erau traduse conform cu calendarul roman.
Totul în biserică, de la arhitectură, la calendar s-a schimbat prin filtrul lui Platon. Viața bisericii a fost reinterpretată ca să se conformeze cu vederile lui Platon.
Ioan Botezătorul sau Pavel nu ar recunoaște biserica în forma ei nouă. Platon devenise proto-Hristos. Învățătura istorică era remodelată după filozof. Oponenții creștini ai botezului bisericii erau exilați sau omorâți.
Epoca neagră nu s-a terminat. Epoca neo-Platon era oficial conformă cu mintea greacă de la reforma lui Constantin asupra bisericii. Filozofia lui Platon a devenit modelul de interpretare biblică înlocuind metodele de interpretare de la Moise date bisericii.
Epoca neagră a început și consecințele se simțeau în societate.
Renașterea europeană a sec. 16 numită finalul epocii negre, a fost exagerată. Rațiunea, literatura și știința au primit o lovitură severă asupra status quo, dar nu fatală.
Reforma protestantă din sec. 16 condusă de europeni ca Martin Luther și John Calvin a înnoit oarecum învățăturile cardinale ale bisericii antice, dar a eșuat în a restaura rădăcinile evreiești. Anti-semitismul era în biserică și reformatorii nu erau diferiți. influența neo-Platonismului a primit o lovitură dar nu a fost eliminată.
Neo-Platonismul este mahmureala continuă a epocii negre. Filozofia ei este mult în biserică în doctrină, practici, arhitectură, artă. Influența epocii negre continuă în acest sens până în sec. 21 și va continua până va fi dezrădăcinată filozofia la interpretarea scripturii, predicării, învățăturii și credinței. Recuperarea rădăcinilor ebraice antice în Sfânta Scriptură este esențială.
Renașterea de azi sau recuperarea rădăcinilor ebraice.
Azi, o renaștere ușoară este în biserică pentru recuperarea rădăcinii ebraice a creștinismului și detronarea filozofiei lui Platon ca lumină călăuzitoare de interpretare a Scripturii. Este slabă, dar fără precedent în ultimele 18 secole.
Sperăm că ne apropiem de finalul unei perioade ca un tunel lung de neglijare a originii evreiești. Semne sănătoase de schimbare apar pe mai multe fronturi. Dar tristul adevăr este că biserica sec. 21 are multe de recuperat la modul de cunoaștere a lui Isus ca Mesia evreu care salvează lumea de păcate.
Cercetarea și studiul terenului evreiesc și a originii credinței noastre este important pentru renaștere. Rezultatele sunt slabe și subiecte ale criticii. Multe din practicile și învățăturile noastre creștine trebuie explorate în lumina rădăcinilor ebraice de credință.
Până curând cercetarea originii evreiești a credinței nu era la dispoziția creștinului de rând. Acum avem multe cărți și articole care fac cercetări. Nu este imaginea perfectă și avem un drum lung de mers.
Chiar învățații evrei cei mai străluciți dintre creștini, datorită secolelor de presupuneri vestice, eșuează în a găsi originea propriilor lor idei culturale, arătând aceeași tendință ca alții.
Trebuie să abordăm des-elenizarea vederilor noastre despre Cuvântul lui Dumnezeu și biserica lui Isus Hristos cu smerenie.
Dorința mea este descoperirea originii ebraice a credinței noastre mesianice, nu cu toporul, ci cu spada, pentru a ști mai bine pe Isus. Dacă găsesc un instrument mai blând de probă a originii fără a cauza divizarea între neamurile credincioase, o voi face.
