de John F. MacArthur, Jr.
Voi discuta acum unele chestiuni cu privire la o mișcare cunoscută sub numele de Al treilea val. Nu voi putea acoperi toate situațiile dar vreau să ofer o perspectivă ca să fiți alerți cu privire la ce se întâmplă.
Din toate elementele mișcării carismatice contemporane, aceasta are publicitatea cea mai mare. Figura principală a celui de al treilea val este un om numit John Wimber care este pastor la Vineyard Christian Fellowship din Anaheim. Mișcarea se numește Al treilea val al DS. Alteori se numește Semne și minuni. Acest ultim val carismatic a traversat globul în ultima decadă. Este peste tot. În părțile vorbitoare de engleză ale lumii.
Termenul de Al treilea val este de C. Peter Wagner care este profesor de misiune la seminarul Fuller și autor al unor cărți despre creșterea bisericii. Este un proponent de vârf al filozofiei celui de-al treilea val și al metodologiei. După Wagner: primul val a fost mișcarea penticostală, al doilea val a fost mișcarea carismatică și acum al treilea val li se alătură. Adică un val de putere a DS care se manifestă vizibil. Wagner respinge eticheta de penticostal sau carismatic. Nu vor să se identifice așa. el spune: al treilea val este o mișcare nouă a DS între evanghelici care au ales să nu se identifice cu penticostalii sau carismaticii. Rădăcinile sale sunt mai depărtate, dar mișcarea a început în 1980 și a câștigat momentum la finele sec. 20. Al treilea val este distinct de primele două. Dar și similar. Sunt similare pentru că DS face lucrarea. Variația apare în înțelegerea sensului botezului cu DS și rolul vorbirii în limbi, care autentifică aceasta. Nu vreau ca oamenii să mă numească carismatic, nu mă consider carismatic, u din cauza doctrinei, ci datorită stigmei atașate de nume. Este important să menționez deoarece cei din al treilea val se distanțează de penticostali sau de carismatici, dar au cam aceeași teologie. Deci al treilea val este parte a mișcării carismatice pe care o știm. Deși ei evită termenul de carismatic și jargonul carismatic despre botezul cu DS, dar teologia este aceeași. tot ce am auzit sau citit de la al treilea val are la bază teologia carismatică, terminologia este diferită, dar scopul este identic. Ceea ce este nebiblic în mișcarea carismatică este și în al treilea val. La bază este obsesia după experiențe senzaționale, preocuparea cu carismata: limbile, vindecările, profețiile, cuvintele de cunoștință, vedeniile și extazul. Ceea ce face carismaticii, penticostalii și al treilea val la fel. În toate trei este o absorbție majoră a supranaturalului, a senzaționalului, a afișării puterii. Ei anulează mijloacele tradiționale de creștere spirituală: rugăciune, studiu biblic, Cuvânt, părtășie cu credincioșii. Nu fac aceasta intenționat sau public. Dar datorită accentului pus pe senzațional, aceste chestiuni tind să se piardă. Penticostalii, carismaticii și al treilea val afirmă că un creștin care nu experimentează evenimente supranaturale, vindecări, profeții, manifestări ale DS tangibile, se află la un nivel spiritual mai jos, neagă puterea deplină a DS și își refuză binecuvântarea lui Dumnezeu.
Cei din al treilea val se distanțează de primele două valuri, datorită exceselor. Dar nici al treilea val nu a reușit să evite excesele caracteristice penticostalilor și carismaticilor. Sunt unii carismatici care vor să se distanțeze de al treilea val datorită exceselor acestora. O vizită la Vineyard vă va descoperi vorbirea în limbi deodată. Experiențe emoționale intense cu oameni care cad pe podea sau stau în anumite poziții mult timp, unii cu mâinile și picioarele depărtate. Veți auzi profeții, bizare, incorect gramaticale, dar care susțin că vin de la Domnul. Uneori dau scaunele la o parte și dansează liber cum vor, cu oameni care iarăși cad sau se urcă pe scaune, dansează pe scaune sau fac alte lucruri asociate cu “Holy Rollers.” Chuck Smith, pastor la Calvary Chapel din Costa Mesa, a spus unui cercetător: John Wimber a absorbit toate învățăturile oribile ale penticostalilor.
Vreau să înțelegeți că ei vor să se vadă evanghelici. Vor să se distanțeze de excesele penticostale și carismatice, dar aceste excese le sunt caracteristice. Ceea ce îi face puțin diferiți sunt liderii și învățătorii cu studii mai multe. Ceea ce poate asigura în viitor o oarecare corectare a acelor excese. Dar cu toate aceste asemănări, apologeții celui de al treilea val au reușit să vândă mișcarea ca fiind non-carismatică. Biserici care nu bănuiesc și-au deschis ușile și amvoanele învățătorilor celui de al treilea val, datorită studiilor acestora și pentru că declară că nu sunt carismatici. Dar de fapt, sunt.
Au aceleași lucruri tipice din mișcarea carismatică. Vom privi îndeaproape puțin acest lucru pentru a da o direcție corectă.
Vom cerceta patru promisiuni făcute de al treilea val. prima este că ei experimentează semnele și minunile care sunt foarte dese. Nu sunt anormale sau ieșite din comun, nu sunt rare și puține, ci sunt dese și normale. Ei cred că semnele și minunile demonstrează realitatea mișcării lor. Fenomene miraculoase au loc mereu și sunt inima credo-ului celui de al treilea val.
Oamenii de acolo sunt convinși că au vedenii, miracole, vorbire în limbi, profeții ce prezic viitorul, citesc mintea oamenilor, îți spun adresa de acasă, numele de fată al mamei, lucruri asociate cu cei din „Amazing Crescan” (sp.) care practică un anume gen de magie, de înșelătorie. Un lider al lor s-a convins de calea dreaptă când un profet s-a ridicat și i-a spus numele de fată al mamei lui, numele real al tatălui lui.
Ei cred că aceste lucruri au loc, că sunt vindecări, învieri din morți și văd creștinismul fără aceste lucruri ca fiind impotent și materialist. Dacă nu ne numim paradigma lumii a treia și nu gândim în fenomene mistice, vom fi creștini căldicei. Semnele și minunile sunt cheia spre evanghelizarea celui de-al treilea val. ei spun că necredincioșii trebuie să experimenteze miraculosul pentru a ajunge la Hristos.
Un lider al lor spune: nu putem evangheliza lumea doar cu evanghelia simplă, fără semne și minuni. Deși Pavel în Romani 1 spune că evanghelia simplă este puterea lui Dumnezeu spre salvarea celor ce cred. Dar doar predicarea evangheliei, spun ei, nu atinge lumea pentru Hristos. Majoritatea oamenilor nu vor crede fără miracole, iar cei care o fac, sunt convertiți inadecvat. John Wimber citează confruntarea lui Ilie cu profeții lui Baal pe Carmel, ca exemplu clasic de putere, unde puterea lui Dumnezeu anulează răul.
Semne similare și minuni sunt mijloacele folosite răspândirii evangheliei. Deci ei călătoresc în lume pentru a învăța biserica cum să facă semne și minuni. Îi veți auzi mărturisind deschis că învață cum să facă minuni, chiar și liderii lor cei mai mari. Învață cum să vindece bolnavii, cum să învie morții, să citească mintea să spună oamenilor adresele și numele. Învață să citească păcatele oamenilor. Pentru că este esențial dacă vor să convingă lumea de mesajul lui Dumnezeu.
Lucrătorii moderni de miracole încă trebuie să învețe să cheme foc din cer ca Ilie, dar poate lucrează la aceasta deja. Oficialii celui de al treilea val povestesc semne și minuni fantastice. Wimber povestește un incident în care degetul tăiat al unei femei a crescut la loc. Altă femeie din Australia cu gura despicată a primit vindecare la 3 zile după ce Dumnezeu i-a dat lui un cuvânt de cunoștință, că va fi vindecată. Wagner povestește despre un vindecător din Argentina, Carlos Anacondia (sp.), care cade în puterea DS și construiește dinți. dinți cariați sunt înlocuiți de dinți buni, care cresc. Dinți noi cresc unde nu era nici un dinte. După Anacondia, majoritatea dinților necredincioșilor sunt puși la loc, dar puțini din credincioși primesc dinți.
Fie că vorbim de Wagner ori Wimber, ei sunt convinși că aceste miracole se întâmplă. Sunt convinși că mulți morți învie. Mulți. Poate sunt povești care cresc odată cu repovestirea, ori sunt așa de prinși în dorința ca aceste lucruri să se întâmple, încât se auto-conving de aceasta. John Wimber susține 2 cazuri în care doctorii au văzut evenimentele, dar nu oferă documentație.
De ce nu publică dovezi că aceste evenimente au avut loc? dacă un om învie din morți, unii din ei ar apărea undeva ca dovadă. Mai ales dacă era ca Lazăr de câteva zile în mormânt, deoarece ar fi fost martori la îngropare. De ce nu publică dovezi cu membre care cresc, vindecarea defectelor din naștere, dentiști supranaturali, învierea morților. Ar fi ușor de documentat. Ar aduce răspunsul din partea lumii întregi, pe care îl doresc al treilea val.
Dacă ar lua 4 quadriplegici vindecați imediat, care erau cunoscuți de ani de zile ca handicapați, care se ridică din scaunul cu rotile și sunt 100% întregi. Ar fi o declarație puternică.
Dar este un model de literatură de la al treilea val unde miracolele implică oameni fără nume. Miracolele oamenilor reali sunt comune și greu de dovedit: vindecări de dureri de spate, vindecări interne, migrene, eliberări emoționale, sunete în urechi. Detalii pas cu pas despre o vindecare, primești doar când vindecarea nu are loc.
Un exemplu este povestea lui Wagner despre prietenul lui Tom Brewster, un paraplegic, care credea în vindecare. Brewster spera ca Dumnezeu să-l vindece, și a distribuit o Declarație de așteptare prietenilor lui – o expresie a credinței că va merge din nou într-o zi. Credința nu i s-a clătinat timp de 30 de ani de la accidentul care l-a pus în cărucior cu rotile. Dar miracolul nu avenit. Este greu de citit articolul fără a observa contrastul cu așa zisele minuni împlinite la al treilea val. miracolele cele mai dramatice vin cu detalii puține și sunt anonime. Rar implică oameni cunoscuți personal de cei care povestesc minunea. Nu sunt la prima mână. Când auzi o poveste din prima mână, are final trist.
Poate că cel mai important om în viața lui John Wimber a fost un anglican englez care a murit de cancer, spre durerea lui John. Un grup de 5 doctori creștini au participat recent la o conferință la al treilea val. acești oameni sperau să stabilească adevărul despre vindecările miraculoase. Unul dintre ei, Doctor Philip Seldon (sp.) a spus:
Faptul că John Wimber știa că eram acolo și auzeam a făcut ca enumerările de vindecări menționate și la alte conferințe să se micșoreze. Dl. Wimber s-a referit la dureri de spat și a spus că oamenii s-au simțit ușurați, dar nici o schimbare nu a putut fi documentată de un doctor. El a admis că nu a văzut niciodată o vertebră degenerată restaurată. Majoritatea stărilor pentru care s-au rugat erau din domeniul oase, de respirație, picioare inegale, dureri de spate și de gât.
Doctorul a conclus: nu știm de nici o vindecare organică dovedită.
Ce explicație există pentru oamenii care nu au fost vindecați? Unii nu au credință destulă în Dumnezeu, pentru a fi vindecați, alții au păcate nemărturisite care sunt o barieră pentru puterea vindecătoare a lui Dumnezeu, sau familiile lor au păcate sau necredință.
Cu alte cuvinte: necredința ta îl oprește pe Dumnezeu. Sau ai păcate ascunse, sau mergi la o biserică ce nu crede în vindecări și nu vei fi vindecat cât timp stai în mediul acela. Sau: datorită diagnosticului incorect nu știi pentru ce să te rogi, și deci nu poți remedia problema.
Alții nu se vindecă deoarece presupun că Dumnezeu vindecă instantaneu și când nu se întâmplă, nu mai se roagă.
John Wimber a spus: nu învinuiesc persoana bolnavă pentru lipsa de credință. aceasta este o afirmație contradictorie. Cred că încă umblă să își creeze o teologie a lui. Se luptă, pentru că a spus: am un grup tot mai mare de oameni nemulțumiți care nu primesc vindecarea.
Realitatea este cu al treilea val că accentul pus pe semne și minuni nu a produs nimic verificabil, calificabil în sensul NT. Minunile lui Isus sunt standardul. Nimeni nu a făcut minuni ca El înainte sau după. Minunile Lui erau diferite de cele produse de știința modernă. Nu implicau infirmități psihosomatice, erau vizibile, verificabile.
Am mai învățat ceva despre minunile Domnului Isus, că nu produc credință în inima necredincioasă. Dumnezeu a folosit uneori miracolul pentru a produce credința. dar credința este un dar de la Dumnezeu, care poate avea uneori ca și componentă o minune. Dar nu neapărat. Evanghelia lui Ioan vorbește despre multe semne și minuni făcute de Isus. Oamenii le vedeau, mai ales la hrănirea mulțimilor.
Efectul acelor minuni se găsește în Ioan 12:37: Măcar că făcuse atâtea semne înaintea lor, tot nu credeau în El,.nu este o garanție a salvării. Fapte 9: 32: Pe când cerceta Petru pe toţi sfinţii, s-a pogorât şi la cei ce locuiau în Lida. Acolo a găsit un om, anume Enea, care zăcea de opt ani olog în pat. „Enea” i-a zis Petru „Isus Hristos te vindecă; scoală-te, şi fă-ţi patul.” Şi Enea s-a sculat îndată. Toţi locuitorii din Lida şi din Sarona, l-au văzut, şi s-au întors la Domnul.
v. 36: În Iope, era o uceniţă numită Tabita, nume, care în tălmăcire se zice Dorca. Ea făcea o mulţime de fapte bune şi milostenii. Ea a murit și Petru a înviat-o. Și în v. 42 spune: Minunea aceasta a fost cunoscută în toată cetatea Iope, şi mulţi au crezut în Domnul. Deci Dumnezeu folosește minunile ca parte a credinței. Dar majoritatea nu au un așa răspuns. Cu toate minunile lui Isus, învierea morților, autoritate peste demoni, vindecarea bolnavilor, oamenii L-au respins și L-au răstignit, la moartea Lui erau cam 120 adunați în camera de sus. Evangheliile conțin multe exemple de oameni care au văzut minunile lui Isus, dar nu au crezut. El mustra cetăți unde făcuse minuni: Korazim, Bethsedia, Capernaum, deoarece nu se pocăiau. și a spus că erau mai rău ca Sodoma și Gomora, care s-ar fi pocăit dacă ar fi văzut minunile. Ioan 2:23: mulţi au crezut în Numele Lui; căci vedeau semnele pe care le făcea. Dar conform v. 24 Isus nu-i considera adevărați credincioși. „Dar Isus nu Se încredea în ei, pentru că îi cunoştea pe toţi”
Ioan 6:2: O mare gloată mergea după El, pentru că vedea semnele pe care le făcea cu cei bolnavi. V. 66: Din clipa aceea, mulţi din ucenicii Lui s-au întors înapoi, şi nu mai umblau cu El.. deci nu era credința salvatoare. Ioan 11:arată învierea lui Lazăr. Nici dușmanii Lui nu o puteau nega. Dar în v. 47: Atunci preoţii cei mai de seamă şi Fariseii au adunat Soborul, şi au zis: „Ce vom face? Omul acesta face multe minuni. Credința lor a dus la moartea Lui.
La fel este și în Fapte 3 unde Petru și Ioan au vindecat un olog din naștere și liderii religioși nu au negat minunea, dar nu au fost salvați. Fapte 4: 16. Semnele și minunile din VT nu au produs credința salvatoare. Inima lui Faraon s-a împietrit în ciuda semnelor și minunilor făcute prin Moise. Întreaga generație de izraeliți care au fost martorii minunilor, au murit în necredință, în pustie.
În timpul lui Ilie și Elisei, nici Israel și nici Iuda nu s-au pocăit, cu toate minunile și au fost duse în captivitate. John Wimber citează ca justificare biblică confruntarea lui Ilie cu proorocii lui Baal. Trezirea produsă de acea minune în care Dumnezeu a trimis foc și piatră din cer a fost de scurtă durată, și peste câteva zile, Ilie se ascundea de ei, iar închinătorii la Baal au continuat până la judecata lui Dumnezeu.
Semnele și minunile sunt importante când sunt folosite de Dumnezeu. Uneori au produs credința. dar nu acesta este rezultatul normal. Atrăgeau atenția oamenilor ca mesajul evangheliei să fie predicat și oamenii care auzeau mesajul erau salvați. dar ele în sine nu produceau credința salvatoare.
Apoi, ei promit evanghelizare puternică. Ceea ce fac de fapt nu are elementul necesar evanghelizării, adică proclamarea clară a evangheliei. Mesajul salvator este corupt sau omis. Cărțile celui de al treilea val și mărturiile lor sunt pline de anecdote despre oameni presupuși deveniți creștini pe baza unei minuni văzute, fără menționarea evangheliei.
Cartea Puterea evanghelizării, preferata lui John Wimber, nu face nici o referire la crucea lui Hristos sau la doctrina ispășirii. Am înțeles că este revizuită acum și va menționa ispășirea. Dar până acum nu a fost necesar pentru extinderea mișcării. Soteriologia sau doctrina salvării, mesajul curat al evangheliei nu este considerat de ajutor în această mișcare. Doar semne și minuni.
Cineva spunea: la un seminar, observatorii au văzut că nu este vorba despre evanghelie. Crucea lui Isus nu era centrală, ispășirea nu era explicată, nici nevoia omenirii de răscumpărare. John Wimber crede că este urmașul lui Isus și al apostolilor și cheamă pe cei care au nevoie de vindecare: dureri, picioare scurte, etc. oamenii sunt puși în picioare și echipa se roagă pentru ei în timp ce pe scenă, John cheamă DS să vină. După minute de tăcere, se aud țipete și plânsete, apoi se declară că oamenii au fost vindecați și sunt un semn pentru cei care nu cred. La ce credință s-au convertit ei? Nu seamănă cu creștinismul NT.
Acest lucru este comun. Peter Wagner se minunează de evanghelistul argentinian Omar Cabrerra (sp.) care salvează și vindecă oameni înainte de a predica. Cum poți fi salvat fără a auzi mesajul? Ei cred că minunile sunt mai eficiente decât evanghelia, că predicarea este limitată, și nedorită. Wagner scrie:
Creștinismul a început cu 120 în camera de sus, în 3 secole era religia dominantă în imperiul Roman. Cum? În timp ce creștinismul era prezentat necredincioșilor în fapte și Cuvânt, faptele întreceau Cuvântul ca eficacitate.
Această afirmație contrazice Evrei 4 care spune că: Cuvântul lui Dumnezeu este viu şi lucrător, mai tăietor decât orice sabie cu două tăişuri. Anglicanul Michael Harper spune: minunile ajută oamenii să creadă. Să creadă ce? Ei spun că noi care nu facem semne și minuni, facem un evanghelism programat, nu plin de putere. Insipid, fără putere. Ei spun că este nevoie de putere, de supranatural. Acele lucruri aduc oamenii la Hristos.
Două falsuri sunt aici: ambele ineficiente pentru oameni ca să vină cu adevărat la Hristos. Când minunile moderne devin baza invitației evangheliste, mesajul real al evangheliei devine incidental. Vei vedea oameni pierduți în emoții încât mesajul clar nu mai poate pătrunde. Un Isus mistic și eteric îl înlocuiește pe Cel biblic și istoric. Credința se axează pe miraculos, nu pe Salvator. Cei care se încred în minuni moderne nu sunt salvați de acea credință. ești salvat doar dacă crezi în Isus Hristos.
Evanghelismul cu putere este nebiblic. Credința vine din auzirea Cuvântului lui Hristos. Evanghelia, nu semnele și minunile este puterea salvatoare a lui Dumnezeu. Luca 16:31: Şi Avraam i-a răspuns: „Dacă nu ascultă pe Moise şi pe prooroci, nu vor crede nici chiar dacă ar învia cineva din morţi.”…Isus nu a practicat evanghelizarea prin semne și minuni. El mustra pe cei care cereau semne (Matei 12, 16; Marcu 8; Luca 11, 23; Ioan 4).
Accentul lucrării lui Isus nu era pus pe minuni, ci pe predicare. Predica adesea fără a face minuni. Marcu 1:29-34: După ce a ieşit din sinagogă, a intrat împreună cu Iacov şi Ioan, în casa lui Simon şi a lui Andrei.
30 Soacra lui Simon zăcea în pat, prinsă de friguri: şi îndată au vorbit lui Isus despre ea.
31 El a venit, a apucat-o de mână, a ridicat-o în sus, şi au lăsat-o frigurile. Apoi ea a început să le slujească.
32 Seara, după asfinţitul soarelui, au adus la El pe toţi bolnavii şi îndrăciţii.
33 Şi toată cetatea era adunată la uşă.
34 El a vindecat pe mulţi care pătimeau de felurite boli; de asemenea, a scos mulţi draci, şi nu lăsa pe draci să vorbească, pentru că-L cunoşteau.. v. 37 spune că Petru L-a găsit dimineața și a spus: Toţi Te caută.. vor mai multe minuni și semne. și Isus a spus în Marcu 1:38: „Haide să mergem în altă parte, prin târgurile şi satele vecine, ca să propovăduiesc şi acolo; căci pentru aceasta am ieşit.”. a venit să predice. Acolo este puterea. Predicarea Cuvântului era mai importantă decât semnele și minunile. Cred că al treilea val este în afara Bibliei cu privire la aceasta.
Ei mai promit orientare biblică, dar mi-e teamă că au multe erori în teologie. Am vorbit cu câțiva dintre ei și i-am întrebat: dacă Dumnezeu dă semne și minuni, este pentru autentificarea mesajului? Răspunsul ar fi trebuit să fie da. Atunci de ce oamenii care pretind că fac semne și minuni au o teologie dezordonată? De ce ar autentifica Dumnezeu eroarea? Dacă El ar da cuiva abilitatea de a face semne și minuni pentru a atrage oamenii la mesajul Lui, l-ar da cuiva care este capabil de acuratețe. ei admit că au neclarități teologice, biblice, atunci de ce ar vrea Dumnezeu să autentifice un mesaj eronat? John Wimber admite primul că încă acumulează teologie. Adună experiențele ca să creeze o teologie. De ce ar autentifica Dumnezeu aceasta?
Ei spun că Biblia nu este de ajuns, că mai sunt și alte moduri de comunicare cu Dumnezeu. Un lider al lor spune că a crede că Scriptura este sfârșitul revelației lui Dumnezeu este o doctrină demonică. Pentru a împlini scopul lui Dumnezeu pentru viețile noastre, trebuie să-I auzim vocea scrisă dar și vorbită din cer. Satan înțelege importanța strategică a creștinilor care aud vocea lui Dumnezeu și lansat diferite atacuri. Deci teologii care cred așa ceva au o doctrină demonică, deoarece Dumnezeu încă vorbește. Este o sete mare pentru revelații noi, ceea ce determină ca mișcarea aceasta să pună un preț mic pe Scripturi.
Ei pretind că au o moștenire evanghelică. Dacă îi asculți crezi că e sunt izvorul evanghelic principal, dedicați teologiei tradiționale biblice. Declarațiile de credință și crezurile nu sunt parte a mișcării, așa că nu este adevărat. Citez un scriitor:
Un aspect tulburător al lucrării de la Vineyard este lipsa oricărei declarații scrise de credință. Membrii Vineyard vin din diferite medii denominale, de aceea liderii au evitat stabilirea unor standarde doctrinare puternice. Asocierile lor trecute Quakerii, care accentuează experiența interioară cu Dumnezeu și minimalizează nevoia de doctrină.
Aceasta vine de la Christian Research Institute. Ei nu pot lega teologia ortodoxă, evanghelică, tradițională, istorică, deoarece nu codifică doctrina. Nu dezvoltă crezuri și declarații teologice, așa că nu știu unde stau. Totuși vor să-și poziționeze mișcarea în mijlocul evanghelismului istoric. Vor să accentueze rădăcini conservatoare, chiar fundamentaliste, dar acestea nu stau în picioare. Mișcarea este ecumenică. Este o urmă evanghelică dar îmbrățișează tot felul de experiențe. se poate schimba, poate apărea o direcție doctrinară și o structură, dar în prezent acestea nu există. Wimber acceptă dogmele romano-catolice și evanghelismul. El apără catolicii care spun că moaștele vindecă. El apără uniunea protestanților cu catolicii. Un fost asociat a spus:
În timpul unei conferințe a păstorilor la Vineyard, Wimber și-a cerut scuze bisericii catolice în numele protestanților. În seminarul despre plantarea bisericilor a spus că Papa, care este născut din nou și foarte deschis pentru mișcarea carismatică, predică evanghelia la fel de clar ca oricine.
Este o confuzie aici. În cartea lor despre evanghelizarea cu putere, el dă un catalog de mișcări. Când vrea să stabilească semnele și minunile, se identifică cu o listă de oameni Helleron (sp.), un hermit din sec. 4, Augustine, Papa Grigore cel mare, Francis de Assisi, Waldensii care s-au opus Papei și au fost persecutați de dominicani, Vincent Ferrera (sp.) care a fost Dominican, Martin Luther, Ignatius de Loyola, John Wesley, Jansenists, o sectă catolică. Este o amestecătură de lucruri. O broșură publicată de Vineyard, adaugă și Shakerii. Ei erau un cult care cerea celibatul și au dispărut din motive evidente. Se pune în rând cu Edward Irving, un lider discreditat al sectei din sec. 19 din Anglia. Se identifică cu presupusele vindecări și minuni ale fecioarei Maria la Lourdes. Deci moștenirea nu este evanghelică, ci confuză. Wagner vrea să se lege cu gândirea pozitivă și gândirea celei de a patra dimensiuni a pastorului coreean Paul Yongee Chow (sp.). este o amestecătură.
Toate acestea pentru a spune că trebuie să fim alerți și să testăm toate lucrurile cu Cuvântul lui Dumnezeu. Rugăciunea și speranța mea pentru acești oameni este ca cineva să vină la ei și să-i ajute să înțeleagă adevărul și să-i tragă de la experiențe. Acestea pot i mortale deoarece nu poți fi niciodată sigur că vin de la Dumnezeu.
Nu vă lăsați luați de al treilea val. testul real al unei persoane sau mișcări este de la Dumnezeu, nu sunt semnele și minunile. Învățătura conformă cu Biblia. Expresia cea mai înaltă a puterii lui Dumnezeu azi este transformarea sufletului de la întuneric la lumină, de la moarte la viață. la fel este și pacea DS în credinciosul controlat.
Nu cred că noi lucrăm aici la Grace Church de 22 de ani fără DS. Nu cred că nu am cunoscut puterea lui Dumnezeu. Văd vieți transformate, căsnicii transformate, copii care se întorc la Dumnezeu.
Să nu discredităm ce a făcut Hristos aici și DS. Nimic din ce are loc în dimensiunea supranaturală nu este datorită nouă. Dar nu cred că avem o versiune mai ieftină a puterii reale. Mulți ați venit la Hristos aici. Mulți ați crescut în cunoștință și spiritual aici. și ați fost folosiți de Dumnezeu în multe feluri. Mulți aveți misiuni în lume. Al trăit deja Efeseni 3:20: poate să facă nespus mai mult decât cerem sau gândim noi,. Credința mea este destul de puternică pentru a accepta că aceasta este o dovadă a puterii lui Dumnezeu. Nu am nevoie de mai multe dovezi. Unii spun că au credință dar caută dovezi. Îmi afirm recunoștința față de Dumnezeu și DS și Domnul Isus Hristos pentru ce au făcut aici, prin Cuvânt și lucrarea lui Dumnezeu dată bisericii aici și în lume. Dau slavă lui Dumnezeu și recunosc că El a făcut-o și a fost alături de noi mereu, în toată puterea și gloria. și a făcut totul ordonat, fără haos și confuzie, și Îl laud pentru aceasta.
Tată, mulțumesc pentru învățătura aceasta. Ajută-ne să putem evalua totul prin Cuvânt. știm că sunt unii în această mișcare care sunt frații noștri, ne rugăm pentru ei ca DS să-i conducă în direcția biblică în această mișcare. Să confrunte erorile și excesele. Ne rugăm ca nimeni să nu se rătăcească de la simplitatea din Hristos, și să nu intre în haosul și confuzia experiențelor emoționale, găsindu-le ca înlocuitor pentru regenerare. Dă-ne harul și dragostea să vorbim oamenilor din aceste grupuri și să-i ajutăm cu Cuvântul Tău. În numele lui Isus. Amin.
