G.R.S. Mead: O introducere în Marcion
Note de arhivă
Această introducere biografică a lui Marcion este preluată din G.R.S. Mead, Fragments of a Faith Forgotten (Londra și Benares, 1900; ediția a 3-a, 1931), pp.241- 249.
MARCION a fost un bogat armator din Sinope, principalul port al Pontului, pe țărmul sudic al Mării Negre; a fost, de asemenea, episcop și fiul unui episcop. Activitatea sa principală la Roma poate fi plasată undeva între anii 150 și 160. La început a fost în comuniune cu biserica din Roma și a contribuit în mod generos la fondurile acesteia; cum, totuși, prezbiterii nu au putut explica dificultățile sale și au refuzat să înfrunte problemele importante pe care le punea în fața lor, se spune că a amenințat că va face o schismă în biserică; și se pare că a fost în cele din urmă excomunicat.
Dar, de fapt, originea Marcionismului este în întregime învăluită în obscuritate, și nu știm nimic de natură sigură despre viețile lui Cerdo sau Marcion. Scriitorii Bisericii de la sfârșitul secolului al doilea, care sunt cele mai bune autorități ale noastre, nu pot povesti cu certitudine povestea începutului mișcării. Din câte știm, este posibil ca Marcion să-și fi dezvoltat teoriile cu mult înainte de a ajunge la Roma și să se fi bazat pe informațiile pe care le-a cules și pe opiniile pe care le-a auzit în timpul lungilor sale călătorii.
Ceea ce știm este că părerile lui Marcion s-au răspândit rapid în “întreaga lume”, pentru a folosi expresia patristică obișnuită pentru dominațiile greco-romane; și până în secolul al V-lea auzim că Teodoret a convertit mai mult de o mie de marcioniți. În Italia, Egipt, Palestina, Arabia, Siria, Asia Mică și Persia, au apărut biserici marcionite, splendid organizate, cu episcopi proprii și cu restul disciplinei ecleziastice, cu un cult și o slujbă de aceeași natură cu cele din ceea ce a devenit ulterior Biserica Catolică. Ortodoxia nu se declarase încă pentru nici un partid, iar punctul de vedere marcionit avea atunci șanse ca oricare altul să devină cel universal. Care a fost atunci secretul succesului lui Marcion? După cum s-a arătat deja, a fost același cu cel al succesului criticii moderne aplicat la problema Vechiului Testament.
Punctul de vedere al lui Marcion era în unele privințe chiar mai moderat decât judecata unora dintre gânditorii noștri moderni; el era dispus să admită că Yahweh din Vechiul Testament era drept. Cu o mare perspicacitate, el a aranjat spusele și faptele atribuite lui Yahve de către scriitorii, compilatorii și editorii cărților eterogene ale colecției Vechiului Testament, în coloane paralele, ca să spunem așa, cu spusele și învățăturile lui Hristos – într-o serie de antiteze care au scos în evidență în mod surprinzător faptul că, deși cele mai bune dintre cele dintâi puteau fi atribuite ideii unui Dumnezeu drept, ele erau străine de idealul Dumnezeului cel bun propovăduit de Hristos. Știm cum, în aceste zile din urmă, cele mai bune minți din Biserică au respins oribilele ziceri și fapte atribuite lui Dumnezeu în unele dintre documentele Vechiului Testament, și vedem astfel cum Marcion a formulat un protest care trebuie să se fi declarat deja în inimile a mii de oameni mai luminați din numele creștinilor.
În ceea ce privește Noul Testament, în vremea lui Marcion, ideea unui canon nu era încă sau abia se gândea. Marcion avea și el o idee de canon, dar aceasta era la antipozii opiniilor care au devenit ulterior baza canonului ortodox.
Hristos propovăduise o doctrină universală, o nouă revelație a Dumnezeului cel Bun, Tatăl peste toate. Cei care au încercat să grefeze acest lucru pe iudaism, crezul imperfect al unei națiuni mici, se aflau într-o gravă eroare și au înțeles total greșit învățătura lui Hristos. Hristos nu a fost Mesia promis evreilor. Acel Mesia urma să fie un rege pământesc, era destinat doar evreilor și nu venise încă. De aceea, școala pseudo-istorică “pentru ca să se împlinească ” a falsificat și a denaturat Spusele originale ale Domnului, vestea bună universală, prin glosările neinteligente și eronate pe care le țeseau în culegerile lor de învățături. A fost cel mai teribil rechizitoriu al ciclului de “istorie” a Noului Testament care a fost formulat vreodată. Oamenii se săturaseră de toate contradicțiile și obscuritățile nenumăratelor variante, reciproc distructive, ale tradițiilor referitoare la persoana lui Isus. Nimeni nu mai putea spune care era adevărul, acum că “istoria” fusese atât de alterată pentru a se potrivi noii teorii despre Mesia a convertiților evrei.
În ceea ce privește istoria reală, deci, Marcion a început cu Pavel; el a fost primul care a înțeles cu adevărat misiunea lui Hristos și a salvat învățătura din obscurantismul sectarismului iudaic. Dintre multiplele versiuni ale Evangheliei, el ar fi vrut să o aibă doar pe cea paulină. El a respins orice altă redactare, inclusiv cele atribuite acum lui Matei, Marcu și Ioan. Evanghelia după Luca, “urmașul lui Pavel”, a fost de asemenea respinsă, considerând-o ca fiind o versiune care se potrivea cu opiniile partidului iudaizant. Evanghelia sa a fost, probabil, colecția de ziceri folosită în bisericile pauline din vremea sa. Desigur, scriitorii patristici spun că Marcion a mutilat versiunea lui Luca; dar este aproape imposibil de crezut că, dacă a făcut acest lucru, un critic atât de înrăit ca Marcion ar fi păstrat anumite versete care contraziceau viziunile sale anti-iudaice puternice. Dimpotrivă, marcioniții susțineau că Evanghelia lor a fost scrisă de Pavel din tradiția directă și că Luca nu a avut nimic de-a face cu ea. Dar și aceasta este o dificultate, deoarece este foarte improbabil ca Pavel să fi scris vreo Evanghelie.
Atât de mulți apologeți ortodocși au scris împotriva lui Marcion după moartea sa, încât este posibil să se reconstruiască aproape întreaga sa Evanghelie. Ea începe cu predicarea publică a lui Hristos la Capernaum; este mai scurtă decât documentul actual al lui Luca, iar unii scriitori de mare abilitate au susținut că a fost originalul versiunii lui Luca, dar acest lucru nu este foarte credibil. În ceea ce privește restul documentelor incluse în prezenta colecție a Noului Testament, Marcion nu ar avea nimic de-a face cu nici unul dintre ele, cu excepția a zece dintre Scrisorile lui Pavel, părți din care a respins și el ca interpolări de către reconciliatorii controversei Petro-Pauline. Aceste zece scrisori au fost numite Apostolul [“Apostolikon”].
Cea mai lungă critică a opiniilor lui Marcion se găsește în invectiva lui Tertulian Împotriva lui Marcion, scrisă în 207 și în anii următori. Aceasta a fost întotdeauna privită de ortodocși ca fiind o lucrare foarte strălucită; dar în lumina concluziilor la care a ajuns industria criticii moderne și, de asemenea, pentru bunul simț obișnuit, nu pare decât o bucată jalnică de retorică furioasă. Tertulian încearcă să arate că Marcion a învățat doi zei, cel Drept și cel Bun. Cu toate acestea, Marcion a învățat că ideea evreilor despre Dumnezeu, așa cum este prezentată în Vechiul Testament, era inferioară și antagonistă față de idealul Dumnezeului cel Bun revelat de Hristos. El a expus acest lucru în mod obișnuit în stil gnostic. Dar cu greu ne putem aștepta la o tratare lipsită de pasiune a unei probleme grave, care abia în ultimii ani a ajuns la o soluție satisfăcătoare în Creștinătate, din partea violentului Tertulian, al cărui temperament poate fi desprins din adresarea sa furioasă către marcioniți: “Acum, deci, voi, câini, pe care apostolul îi pune afară și care urlați la Dumnezeul adevărului, să trecem la diferitele voastre întrebări! Acestea sunt oasele disputei, pe care voi le ronțăiți neîncetat!”.
S-au spus acum destule pentru a da cititorului o idee generală despre poziția marcionită – una foarte puternică, trebuie să recunoaștem, atât datorită simplității sale, cât și pentru că a formulat protestul unei nemulțumiri care dormea de mult timp în rândul comunităților exterioare. Cu toate acestea, este dificil de dedus ceva asemănător unui sistem clar de cosmogonie sau de cristologie din atacurile celor mai cunoscuți ereziologi asupra doctrinelor marcionite. S-a pus chiar la îndoială dacă Marcion ar trebui clasificat ca gnostic, dar acest punct este lămurit de lucrarea lui Eznik (Eznig sau Esnig), un episcop armean, care a înflorit în jurul anului 450 d.Hr. În tratatul său “Distrugerea doctrinelor false”, el dedică cea de-a patra și ultima carte marcioniților, care par să fi fost chiar și la acea dată târzie un corp foarte înfloritor. Deși se pune la îndoială faptul că ideile descrise acolo sunt exact aceleași cu sistemul original al lui Marcion, este evident că tradiția marcionită avea o tendință gnostică distinctă și că Marcion datorează mai mult predecesorilor săi în gnosticism decât se presupunea în mod obișnuit înainte de prima traducere a tratatului lui Eznik (în franceză) în 1833.
Va fi suficient aici să prescurtăm rezumatul lui Salmon al acestui curios mit marcionit, atrăgând atenția cititorului asupra asemănării unor părți din structura sa cu sistemul lui Iustin. Existau trei Ceruri; în cel mai înalt era Dumnezeul cel Bun; în cel intermediar, Dumnezeul Legii; în cel mai de jos, Îngerii săi. Dedesubt se afla Hyle sau materia-rădăcină. Lumea era produsul comun al Dumnezeului Legii și al lui Hyle. Puterea creatoare, percepând că lumea era foarte bună, a dorit să facă omul să o locuiască. Astfel, Hyle i-a dat corpul său, iar Puterea Creatoare i-a dat suflul vieții, spiritul său. Iar Adam și Eva au trăit în nevinovăție în Paradis și nu au născut copii. Iar Dumnezeul Legii a dorit să-l ia pe Adam de la Hyle și să-l pună să îl slujească numai pe el. Așa că, luându-l deoparte, i-a spus: “Adam, eu sunt Dumnezeu și în afară de mine nu este altul; dacă te vei închina unui alt Dumnezeu, vei muri de moarte”. Iar Adam, auzind de moarte, s-a temut și s-a retras de la Hyle. Or, Hyle obișnuia să-i slujească lui Adam; dar când a aflat că el s-a retras de la ea, ca răzbunare a umplut lumea de idolatrie, astfel încât oamenii au încetat să se mai închine Domnului Creației. Atunci a fost mânia Creatorului și, pe măsură ce oamenii mureau, i-a aruncat în Iad (Hades – Lumea nevăzută), începând cu Adam.
Dar, în cele din urmă, Bunul Dumnezeu a privit din Ceruri și a văzut mizeriile pe care le suferea omul din cauza lui Hyle și a Creatorului. Și a luat patima de porumb asupra lor și a trimis jos pe Fiul Său ca să-i izbăvească, zicând “Coboară-te, ia asupra Ta chip de rob [? un trup] și fă-Te asemenea fiilor Legii. Vindecă-le rănile, dăruiește vederea orbilor lor, adu morții lor la viață, săvârșește fără răsplată cele mai mari minuni de vindecare; atunci Dumnezeul Legii va fi gelos și va instiga pe robii săi să Te răstignească pe Tine. Atunci coboară-te în iad, care își va deschide gura să te primească, presupunând că ești unul dintre morți. Atunci eliberează-i pe captivi pe care îi vei găsi acolo și adu-i la Mine”.
Și astfel, sufletele au fost eliberate din Iad și urcate la Tatăl. După care Dumnezeul Legii s-a înfuriat, și-a rupt hainele și a rupt perdeaua palatului său, a întunecat soarele și a învăluit lumea în întuneric. Atunci Hristos a coborât a doua oară, dar acum în slava divinității Sale, pentru a pleda în fața Dumnezeului Legii. Iar Dumnezeul Legii a fost obligat să recunoască faptul că greșise crezând că nu exista o putere mai mare decât el. “Am o controversă cu tine, dar nu voi lua alt judecător între noi decât propria ta lege. Oare nu este scris în legea ta că oricine ucide pe altul va fi ucis el însuși, că oricine varsă sânge nevinovat își va vedea vărsat propriul sânge? Lasă-mă, deci, să te omor și să-ți vărs sângele, căci eu sunt nevinovat și tu Mi-ai vărsat sângele”.
Apoi a continuat să povestească binefacerile pe care le acordase copiilor Creatorului și cum, în schimb, El a fost răstignit; iar Dumnezeul Legii nu a găsit nici o apărare, a mărturisit și a spus: “Am fost ignorant; Te-am crezut doar un om și nu știam că ești un zeu; ia-ți răzbunarea care Ți se cuvine”. După aceea, Hristos l-a părăsit, s-a îndreptat spre Pavel și i-a descoperit calea adevărului.
Marcioniții erau cei mai rigizi dintre asceți, abținându-se de la căsătorie, carne și vin, acesta din urmă fiind exclus din Euharistia lor. De asemenea, ei se bucurau mai mult decât toate celelalte secte de numărul martirilor lor. Marcioniții ne-au dat și cea mai veche inscripție creștină datată. A fost descoperită deasupra ușii unei case dintr-un sat sirian și a marcat în trecut locul unei case de întâlnire sau biserici marcionite, care, în mod curios, era numită sinagogă. Data este 1 octombrie 318 d.Hr. și cel mai remarcabil aspect al acesteia este că biserica era dedicată “Domnului și Mântuitorului Isus, cel Bun – “Chrestos”, nu Christos. În vremurile timpurii se pare că a existat o mare confuzie între cele două titluri. Christos este termenul grecesc pentru Mesia în ebraică, Unsul, și a fost titlul folosit de cei care credeau că Isus era Mesia evreiesc. Acest lucru a fost negat, nu numai de marcioniți, ci și de mulți dintre predecesorii și succesorii lor gnostici. Titlul Chrestos era folosit pentru cel desăvârșit, cel sfânt, sfântul; fără îndoială, în zilele de mai târziu, ortodocșii, care ulterior au avut singura editare a textelor, în pură ignoranță, au schimbat Chrestos în Christos ori de câte ori apărea; astfel încât, în loc să găsească promisiunea de desăvârșire în istoria religioasă a tuturor națiunilor, ei au limitat-o doar la tradiția iudaică și au dat o lovitură fatală universalității istoriei și doctrinei. În mod firesc, existau mai multe sub-școli ale școlii lui Marcion, iar în rândurile ei se aflau o serie de învățători distinși …
(cu amabilitatea http://www.webcom.com)
