O istorie generala a denominatiunii baptiste din America – Note de subsol la capitole

O istorie generală a denominațiunii baptiste din America

de David Benedict

NOTE DE SUBSOL

CAPITOLUL 1

1 Janus, conform fabulei păgâne, a fost cel mai vechi rege, care a domnit în Italia. Unii autori îl fac fiu al lui Apollo, alții al lui Coelus și al lui Hecate, iar alții, originar din Atena, Janus este reprezentat cu două fețe, pentru că el cunoștea trecutul și viitorul; sau, potrivit altora, pentru că era luat drept soarele, care deschide ziua la răsăritul său și o închide la apus. El a fost venerat în principal de romani. Templul său, care era întotdeauna deschis în timp de război, a fost închis doar de trei ori, timp de șapte sute de ani, deoarece în această lungă perioadă de timp romanii erau continuu angajați în război. Dicționar clasic.

2 Robinson’s Ecclesiastical Researches, p. 13, 14.

3 Vol. 1. p. 318.

4 Vol. 2. p. 57.

5 Robinson’s Ecclesiastical Researches, p. 117.

6 Modul în care papa a obținut titlul de episcop universal, este descris foarte ingenios de către domnul M’Gowan în Dialogurile sale despre diavoli. Fastosus, adică diavolul mândru sau îngâmfat, este reprezentat ca vorbind. Acest diavol era autorul tuturor proiectelor ambițioase ale ecleziasticilor aspiranți. El își instalase un atelier de lucru lângă tronul Sfântului Petru și deja furnizase multor episcopi medalii, inscripționate cu TATĂL, PATRIARH , etc. “Mult timp (spune Fastosus) și cu mult succes urmasem acest comerț cu medalioane, când a venit în biroul meu un celebru și demn prelat al Romei, care era un mare admirator al producțiilor mele. După ce mi-a făcut plecăciuni și mi-a răscolit frumoasele mele născociri, m-a întrebat: “Dacă eu cred că, cu toată ingeniozitatea mea, aș putea produce o medalie autentică cu această inscripție: PAPAS SUPREMUS; sau EPISCOPUS UNIVERSALIS”. I-am spus că, dacă toți artiștii din iad și-ar uni înțelepciunea într-un singur cap mecanic, ar fi cu totul imposibil; căci, i-am spus, întreaga creație nu oferă suficiente materiale. Dar, dacă este pe placul sfinției voastre, pot să vă fac o. falsă medalie de acest fel, care poate, poate, să răspundă tuturor scopurilor pe care le aveți în vedere, la fel de bine ca și cum ar fi fost reală. “Oh !” (a spus el) nu-mi pasă, în ceea ce mă privește, dacă este reală sau falsă, dacă aș putea, numai cu ajutorul tău, vrednicul meu Fastosus, să impun credulitatea omenirii și să fac lumea să creadă că sunt papa suprem și episcop universal; atunci aș domni, cu o putere despotică, peste averile și conștiințele tuturor creștinilor. Bunul meu prieten, te rog să-mi faci medalia, iar eu voi face lumea să creadă că am primit-o de la Atotputernicul, cu scrisori de brevet sub largul sigiliu al cerului, pentru uzul exclusiv al meu și al urmașilor mei în veci.” Știu foarte bine, am revenit eu, că sfinția voastră nu intenționează mai mult decât să impună în mod pios înșelăciunea lumii, pentru a vă umple mai bine cuferele și pentru a vă mări numele; în această întreprindere lăudabilă, adoratul vostru Festosus va fi mereu gata să vă îndrume și să vă ajute. M-am apucat de treabă, după ce am apelat la ajutorul mai multor prieteni de-ai noștri, și am confecționat o medalie contrafăcută, în chip de coroană triplă, cu anumite inscripții de tip cabalistic pe ea. Erau propoziții scurte, dar concludente, după cum veți auzi. Pe o parte a primei coroane era inscripționat: “Cel care este onorat ca purtător al acestei medalii, este posesorul unei cunoașteri infailibile”. Vizavi de aceasta era gravat în italiană fină: “El este suprem peste toate legile, divine și umane”. Pe partea dreaptă a celei de-a doua coroane erau aceste cuvinte în majuscule mari: “Acesta este Capul Bisericii”. În partea stângă erau acestea: “Acesta este vicarul lui Hristos și succesorul lui Petru”. Pe cea de-a treia coroană, cea mai de sus, erau următoarele: “Cheile Raiului, Iadului și Purgatoriului sunt în posesia lui și sunt folosite numai după bunul său plac”. De jur împrejurul marginii se afla această inscripție: “El domnește peste toți regii pământului, doboară pe unul și înalță pe altul după bunul său plac”. Dialogurile diavolilor, p. 217-219.

7 Procesul lui Antihrist, p. 14.

8 Istoria lui Millot, vol. 4. P. 279.

9 Moshelm, vol. 2. p. 216.

10 Procesul lui Antihrist, p. 41.

11 Robinson’s Ecclesiastical Researches, p. 262.

12 Mosheim, vol. 1. p. 262

13 Istoria lui Millot, vol. 3. p. 171.

14 Robinson’s History of Baptism, p. 311.

15 Mosheim, vol. 2. p. 429

16 Istoria lui Millot, vol. 4. p. 22. Această relatare este făcută de un catolic zelos, care nu ezită totuși să cenzureze, în termenii cei mai severi, viciile și enormitățile propriei sale comunități.

17 Trent era locul de întâlnire, pentru prostituatele din toate părțile, în timpul ședinței conciliului, Trial of Antichrist, p. 139.

18 Mosheim, vol. 3, p. 81.

19 Cei care se ocupau cu grațierea strângeau sume imense de la fiecare națiune la care erau trimiși, așa cum reiese din cazul unui frate Samson, care a strâns 120.000 de coroane numai printre elvețieni. Procesul lui Antihrist, p. 138.

20 Procesul lui Antihrist, p. 21.

21 În cel de-al doilea volum al predicilor lui Saurin, domnul Robinson, traducătorul, a inserat un extras din cartea de impozite a cancelariei romane.

Acolo întâlnim articole ca acestea:

“Absoluțiunea pentru uciderea tatălui sau a mamei, 1 ducat, 5 carlini.

Idem pentru toate actele de desfrânare săvârșite de un funcționar, cu dispensă pentru a fi capabil să primească ordine și să dețină beneficii ecleziastice, etc. 36 de turnee, 3 ducați.

Idem pentru cel care va întreține o concubină, cu dispensă de a primi ordine, etc. 21 tournois, 5 ducați, 9 carlini.

Ca și cum acest trafic nu ar fi fost destul de scandalos în sine, se adaugă: “Luați aminte în mod special că astfel de haruri și dispense nu sunt acordate săracilor; căci neavând cu ce plăti, ei nu pot fi mângâiați”.

Zelul reformatorilor împotriva bisericii Romei încetează să mai pară nepotrivit în ochii mei, când consider aceste enormități detestabile.”

22 Mulți dintre valdeni și albigenzii sunt incluși în acest număr.

23 Procesul lui Antihrist, p. 134-5.

24 Procesul lui Antihrist în întregime.

25 În ciuda cruzimilor și abominațiilor bisericii Romei, se speră în mod caritabil că printre milioanele acestei comunități, au existat întotdeauna multe suflete umile și pioase; dar nu pot obține nici cea mai mică dovadă, că vreunul dintre papi a fost familiarizat cu puterea evlaviei și mulți se miră că vreun creștin adevărat ar rămâne într-o biserică atât de superstițioasă și josnică. Dar nu putem avea acum decât o imagine slabă a întunericului în care erau implicați toți și a pericolului la care erau expuși disidenții. Toți cei care disimulau de la papism erau denunțați ca eretici, iar tunetul excomunicării îi urmărea și erau imediat excluși de la toate drepturile civile. Ereticii nu puteau face testamente și nici nu puteau dobândi ceva prin testamentele altora. Ei nu puteau fi admiși în nicio demnitate, funcție sau comunitate. Ei nu se puteau prevala de nici un tribunal și nu puteau obține nici un beneficiu din legi. Prietenii lor nu puteau obține o înmormântare decentă pentru ei. Erau expuși disprețului și urii populare; în unele cazuri la exil, în altele la întemnițare, la confiscarea bunurilor și la moarte rușinoasă. Robinson’s Ecclesiastical Researches, p. 144.

26 Potrivit papistașilor, pâinea și vinul folosite în sacramentul cinei sunt, printr-o operațiune miraculoasă, transformate în adevăratul trup și sânge al lui Hristos. Aceasta se numește doctrina transsubstanțierii. Această doctrină a fost respinsă de Luther, dar totuși el nu a admis că elementele pâine și vin sunt doar simboluri, ci a susținut că trupul și sângele lui Hristos sunt cu adevărat prezente în sacrament, așa cum două elemente sunt unite în fierul roșu. Acest lucru el l-a numit consubstanțiere. Această doctrină absurdă a fost susținută cu strășnicie de acest faimos reformator și a provocat dispute violente între el și Carolostadt, Zuinglius, Bucer și alții.

27 Într-adevăr, Zuinglius nu a fost prezent la acest angajament pentru a îndeplini misiunea sângeroasă a unui soldat, ci cu scopul de a-i încuraja și de a-i anima prin sfaturile și îndemnurile sale pe apărătorii curajoși ai cauzei protestante: O cauză șchioapă care are nevoie de apărarea unui soldat sângeros. Într-o notă, Dr. Moshiem a oferit o apologie mult mai satisfăcătoare pentru Zuinglius, decât cea de mai sus, care se găsește în corpul lucrării sale. “În acest moment, elvețienii au fost obligați în mod universal să iasă pe câmpul de luptă. Nici slujitorii Evangheliei, nici profesorii de teologie nu erau scutiți de serviciul militar.” Vol. 4, p. 353.

28 Denumirea de reformat a fost dată acelor biserici protestante care nu îmbrățișau doctrina și disciplina lui Luther. Titlul a fost asumat mai întâi de protestanții francezi, care erau adesea numiți Hugonots, iar apoi a devenit denumirea comună a tuturor bisericilor calviniste de pe continent. Acest mare corp de disidenți de la luteranism, Mosheim îl descrie sub denumirea generală de Biserica Reformată. Dar această biserică a fost la început compusă din mai multe părți, care au păstrat o uniune nominală pentru o vreme, iar apoi s-au împărțit într-o multitudine de secte și partide. Din Biserica Reformată au apărut, printre alte secte, arminienii și quakerii. Arminienii au fost numiți astfel de la James Arminius, care a murit la Leyden, în Olanda, în 1609, la doar o sută de ani după nașterea lui Calvin. Arminius s-a opus cu căldură noțiunilor lui Calvin, respectând predestinarea și decretele absolute, dar nu a dus sistemul său atât de departe cum au făcut mulți dintre adepții săi. Doctrina căderii din har a lăsat-o îndoielnică, dar adepții săi au determinat-o curând în mod afirmativ. Arminius s-a confruntat cu un tratament sever din partea confraților săi reformați. Partidul său a înflorit pentru o vreme, apoi a dispărut. Dar sentimentele sale particulare au prevalat pe scară largă și sunt acum asimilate de mulțimi în fiecare sectă de protestanți.

Biserica Angliei, din vremea intolerantului Laud, a îmbrățișat în general doctrinele lui Arminius. Luteranii sunt, de asemenea, mai înclinați spre arminianism decât spre calvinism. Episcopalienii și luteranii subscriu la confesiunea de la Augsburg și la cele treizeci și nouă de articole, și imediat predică și scriu direct împotriva lor. Calvin și Arminius au partizanii lor în fiecare țară și mii de oameni petrec mult timp, în dispute despre aceste căpetenii favorite, (despre care nu știu decât foarte puțin) pe care l-ar putea dedica unui scop mult mai bun.

CAPITOLUL 2

1 Catolicii au acordat cea mai extravagantă venerație memoriei lui Ioan Botezătorul; și se spun cele mai ridicole fabule cu privire la el. Ioan însuși zace peste tot în lumea catolică. Capul lui se află în orașul Amiens, în Franța. Degetul cu care a arătat spre Hristos, când a spus: “Iată Mielul lui Dumnezeu”, se află la Florența; celelalte degete ale sale se află în diferite locuri. Cavalerii Sfântului Ioan au mâna sa dreaptă, cu care l-a botezat pe Iisus, închisă într-unul dintre cele mai bogate și mai elegante sanctuare; este făcută din aur masiv și împodobită cu o profuzie de bijuterii. O bucată din piatra pe care a stat Isus când a fost botezat se află la Chiusi, în Sienna. Și mai există o alta la Lateran, la Roma. Este un fapt că, dintre toți sfinții din paradis, Sfântul Ioan Botezătorul a purtat clopotul în evul mediu al bisericii catolice.

Atunci când nu se dorea construirea de noi baptisterii, cele vechi au fost mărite cu sacristii, capele, oratorii și case adiacente. Apoi au fost împodobite cu inscripții, tablouri, lucrări de mozaic, statui, clopote, altare, farfurii, cupe, vase și tot felul de ustensile; Ioan fiind reprezentat pe fiecare dintre ele. Apoi au fost înzestrate cu case, terenuri, ferme și venituri de diferite feluri. Fericitul Ioan Botezătorul a fost gravat pe sigilii, publice și private, tăiat în pietre prețioase de toate felurile pentru inele și ornamente, expus pe coroanele prinților, pe pânzele de altar și pe alte ornamente ale bisericilor și ales de orașe, cetăți și regate întregi ca patron al lor. Mulțimea s-a îmbibat de delicioasa frenezie, iar când preotul a întrebat la botez: “Cum îl cheamă?”, nu Iov, ci Ioan, a fost strigătul popular, iar sala de botez a răsunat de Ioan – Ioan – Ioan!

Domnilor protestanți, care nu și-au îndreptat atenția spre istoria acestui sfânt de modă veche, poate părea, la început, improbabil, dar la o examinare se va găsi foarte credibil, că dacă un tezaur cu tot ceea ce se referă la acest subiect ar fi adunat și publicat într-o singură lucrare, s-ar umfla până la dimensiunea Acta Sanctorum, care însumează șaizeci sau șaptezeci de volume in folio. Robinson’s History of Baptism, p. 4, 93, 358, 359.

Se presupune că nici un baptist nu va fi mândru de onorurile superstițioase, care au fost plătite fratelui lor străvechi, deoarece este evident, că toți au, trecut cu vederea ceea ce l-a făcut cel mai mare născut între femei.

2 Morse’s and Parish’s Gazetteer. – Robinson’s History of Baptism (Istoria botezului).

3 Robinson’s History of Baptism, p. 11, 12.

4 Dr. Reed.

5 Robinson’s History of Baptism, p. 14.

6 Baldwin on Baptism, p. 300-303.

7 Dr. Worcester, din Salem, într-o lucrare recentă despre botez, are următoarea interogație: “Nu cumva ideea de a-L urma pe Hristos în apă, care din nefericire are un efect atât de puternic asupra multor minți, nu are o mare parte din natura iluziei și a superstiției?”

“Botezul lui Hristos”, spune el, a fost conceput în mod regulat pentru a-l introduce în slujba sa preoțească, conform legii lui Moise, sub care și-a început slujba și pe care se cuvenea să o îndeplinească.”

“Nu există nici o dovadă că Hristos a fost îngropat în apă; și chiar dacă ar fi fost, botezul său a avut o semnificație foarte diferită de cea a botezului, pe care l-a instituit mai târziu pentru urmașii săi. Oare trebuie să intrăm în apă în ideea de a-L urma pe Hristos în slujba Sa preoțească? Ar trebui să numim aceasta iluzie și superstiție; sau ar trebui să o numim culmea impietății?”.

8 Istoria ecleziastică, ediția din Philadelphia, vol. 1. p. 126.

9 Istoria lui Backus, vol. 2. p, 238

10 Robinson’s Hist. Baptism, p. 157, 158.

11 Cuvântul, tradus aici micuți, este, în original parvulos, ceea ce vom arăta în continuare, era folosit atunci pentru minori, care puteau fi de orice vârstă sub douăzeci și unu de ani.

12 Istoria lui Backus, vol. 2. p. 26-33.

13 Scrisorile lui Baldwin către Worcester, p. 167, 168.

14 Robinson’s History of Baptism, p. 197.

15 “O indicație cinstită”, spune Robinson, “se ridică la sunetul acestei tiranii și dacă un om ar fi împins la necesitatea de a alege un sfânt din doi candidați, acesta nu ar fi Sfântul Austin, ci Sfântul Balaam, fiul lui Bosor, care, într-adevăr, a iubit plata nedreptății, așa cum au făcut-o mulți alți sfinți, dar cu toată nebunia lui, a avut destul respect pentru Divinitate pentru a spune: “Cum voi blestema pe cine nu a blestemat Dumnezeu?”.

16 Robinson’s History of Baptism, p. 269-282.

17 Robinson’s History of Baptism, p. 433.

18 Robinson, p. 429, 430.

19 Apărarea Dr. Wall’s Defence, p. 146, 147, 403.

20 Robinson’s Hist. of Baptism, p. 59

21 Robinson, p. 63.

22 Robinson’s Hist. Baptism, p. 65, 66, 67.

23 Robinson, p. 72, 73.

24 Robinson’s History of Baptism, p. 78, 79, 80.

25 Ca urmare a unui accident de acest fel, împăratul Constantin, în secolul al VIII-lea, a primit de la dușmanii săi porecla de Copronimus, care semnifică faptul că el a făcut ceea ce nu ar fi trebuit să facă în sfântul izvor. Mulți alții au primit porecle din același motiv. – Mosheim-Robinson.

26 Un om care visează mereu la stropire, concluzionează că apostolii nu au putut găsi nicăieri în Ierusalim, locuri pentru scufundare. El își poate imagina că acolo era o abundență de ulcioare și bazine; dar să se gândească la locuri de scufundare în acest mare oraș, este cu totul improbabil și absurd. Dar Dr. Gill a arătat că Ierusalimul nu era atât de lipsit de acest element răcoritor cum presupun mulți pedo-baptiști. “În cetatea Ierusalimului, (spune el) în casele particulare, ei aveau băile lor pentru purificări, prin scufundare, ca în cazul menstruației, gonoreei și a altor spurcăciuni, prin atingerea persoanelor și lucrurilor necurate, care erau foarte frecvente; astfel că un săpător de cisterne, pentru astfel de utilizări, și altele, era o afacere în Ierusalim. Și în templu era un apartament, numit locul sau camera de scufundare, unde marele preot se scufunda în ziua ispășirii. În afară de acestea, erau zece ligheane de aramă, făcute de Solomon; fiecare lighean ținea patruzeci de băi de apă, și fiecare era lat și lung de patru coți, suficient pentru scufundarea întregului corp al unui om. Adăugați la aceasta că mai era și marea topită pentru ca preoții să se spele în ea, 2 Cronici 4:6, ceea ce se făcea prin scufundare; cu privire la care unul dintre comentatorii evrei are aceste cuvinte: “Marea era pentru scufundarea preoților, căci în mijlocul ei se scufundau de necurăția lor; dar în Talmudul de la Ierusalim există o obiecție: “Nu este un vas?” Ca și cum s-ar fi spus: cum să se scufunde în ea, căci nu este un vas?” Și nu există scufundare în vase: R. Joshua ben Levi a răspuns: “O țeavă de apă a fost pusă la ea de la fântâna lui Etam, iar picioarele boilor, care erau sub marea topită, erau deschise la rodii; așa că era ca și cum ar fi fost de sub pământ, iar apele veneau la ea, intrau și urcau, pe calea picioarelor boilor, care erau deschise sub ele și se găseau”. – Și se poate observa că în Ierusalim mai era și piscina din Betesda, în care se coborau persoane în anumite momente, Ioan 5:1, și piscina din Siloam, unde se scăldau și se înmuiau persoane, în anumite ocazii. Astfel că în acest loc existau suficiente facilități pentru botezul prin scufundare.

27 Robinson’s History of Baptism (Istoria botezului), p. 433, 434, 435.

28 Massachusetts Baptist Missionary Magazine, vol. 3. p. 207.

29 Scrisorile lui Baldwin către Dr. Worcester, p. 201.

30 Acel învățat baptist, Dr. John Gale, s-a străduit mult în această chestiune. El a urmărit cuvântul original în scriitorii profani și a dovedit printr-o mare varietate de exemple, că la greci, bapto însemna a înmuia, baptai vopsitor, baphis o casă de vopsit, bapsis a muri prin înmuierea, bammata a muri droguri, baphi kee arta de a muri, dibaphos, dublu vopsit, baptisterion un vas de vopsit, etc. În aceste sensuri au fost înțelese bapto și derivatele sale înainte de a fi selectate pentru a descrie un institut creștin.” -Gale’s Reflections upon Wall’s History of Infant Baptism, Letter III.

Mahomed, în Alcoran, numește botezul sebgatallah, adică moarte divină sau tingerea lui Dumnezeu, de la sebgah dying și dallah God. Un orientalist celebru spune că Mahomed s-a folosit de acest termen compus pentru botez, deoarece, în vremea sa, creștinii administrau botezul ca și tinctori, prin imersiune, și nu ca acum (în Occident) prin aspersie. Robinson’s Hist. of Baptism, p. 7.

31 Defence, etc. p. 148.

32 Ecclesiastical Researches, p. 93.

33 Un istoric englez spune că, la Sankt Petersburg, uneori își botează copiii într-un râu sau canal, făcând o gaură în gheață, despre care el observă: “Am auzit că un preot, la scufundarea unui copil (căci botezul se face prin scufundarea întregului corp), l-a lăsat să alunece, din neatenție, în apă. Copilul s-a înecat I dar sfântul nu a suferit nici o consternare. “Dați-mi altul”, a spus el, cu cea mai mare liniște, “căci Domnul l-a luat pe acela pentru sine”. Împărăteasa, însă, având alte întrebuințări pentru supușii ei, și nedorind ca Domnul să mai aibă parte de vreunul în acest fel, cel puțin, a dat ordin ca toți copiii, pentru a fi botezați într-o gaură din râu, să fie de acum înainte coborâți într-un coș”. Baldwin’s Baptism of Believers, 2d edit. p. 100.

34 “De la sosirea mea în această țară, am fost odată în compania unui domn, a cărui limbă vernaculară era greaca. Unul dintre membrii companiei l-a întrebat care este sensul cuvântului baptizo, el a spus că înseamnă baptizo, ce altceva ar putea însemna? După ce a întrebat mai în detaliu, el a dat de înțeles că înseamnă scufundare.” Relatarea lui Dr. Staughton despre Misiunea din India, p. 209

35 Tot ceea ce ținea de botez era marcat de pompă și extravaganță, iar pregătirile pentru o zi de botez, în rândul nobilimii, erau la fel de mari precum sunt acum pentru o cină publică într-un oraș populat. Următoarea este o notă de plată a unei cine la Tynningham, casa Dreptului Onorabil al Contelui de Haddington, joi, 21 august 1679, când fiul Domniei sale a fost botezat:

Mâncare Cantitate

Carne de vită proaspătă 6 bucăți

Carne de oaie 16 buc.

Carne de vițel 4 duzini

Picioare de căprioară 3

Gâște 6

Porci 4

Curcani vechi 2

Curcani tineri 8

Somon 4

Limbi și uger 12

Rațe 14

Păsări prăjite 6

Păsări fierte 9

Pui prăjiți 30

găini înăbușite 12

găini prăjite 8

1. în ciorbă 10

Miel 2 părți

Păsări sălbatice 22

Porumbei copți, prăjiți și înăbușiți 182

Iepure prăjit 10

Do. în frigărui 6

Jambon 3

Un puncheon de Claret, etc.

Nimeni nu va crede că este ciudat, după ce citește această relatare, că Dr. Wall i-a acuzat pe mulți din zilele noastre că nu se preocupă de nimic altceva la un botez decât de îmbrăcăminte, de mâncare și de băutură.

În Veneția, cel mai meschin plebeu are cel puțin trei nași, cei bogați au douăzeci, iar uneori o sută.

36 Unii din Saxonia Superioară, cu puțin timp înainte de Reformă, practicau botezul asupra nou-născuților bolnavi Cu ajutorul doar al cuvintelor de botez, fără aplicarea apei în :mi formă. Există o relatare despre un evreu, care a devenit brusc creștin acolo unde nu exista apă și, în pragul morții, a fost botezat cu nisip. Unii dintre irlandezi, în secolul al XII-lea, își botezau copiii scufundându-i în lapte și erau suficient de superstițioși încât să își imagineze că fiecare parte astfel scufundată devenea invulnerabilă. Robinson-Baldwin.

Cât timp mai trebuie să fie acuzați baptiștii că susțin că botezul este o rânduială a zicerii și că este esențial pentru mântuire, când ei declară în mod expres și uniform că numai creștinii sunt îndreptățiți la el și că acesta nu este înlăturarea murdăriei cărnii, ci este răspunsul unei conștiințe bune față de Dumnezeu?

37 Robinson’s History of Baptism (Istoria botezului), p. 476.

38 Următoarea anecdotă este relatată de Dr. Baldwin, în Scrisorile sale către Rev. Samuel Worcester, într-o notă, p. 183: “Cu câțiva ani în urmă, am fost chemat să particip la înmormântarea unui copil în acest oraș, într-o familie care, am fost informat, aparținea bisericii episcopale. Am întrebat unde se afla reverendul

Dr. și mi s-a răspuns că era plecat din oraș. Unde este reverendul domn? Mi s-a spus că este logodit. În cele din urmă, domnul casei mi-a spus clar: “Copilul nu a fost botezat!”. La aceasta i-am răspuns că am avut fericirea să cred că copilul a plecat la fel de bine ca și cum ar fi fost botezat.”

39 Era foarte obișnuit, în acest timp, să se introducă băieții în ordinele sfinte cu scopul de a le asigura un trai viitor și de a pune o bază timpurie pentru promovare.

40 Robinson’s History of Baptism (Istoria botezului), p. 157.

41 Multe articole care sunt discutate pe larg și în mod erudit de către domnul Robinson, nu au fost menționate în schița precedentă; cum ar fi botezul legat de Mouachism – de obligațiile sociale – de Crezurile omenești – de iudaism – de cavalerism – de Obiceiurile Sacerdotale – și de vrăjitorie; Botezul clopotelor, Botezul tropical, botezul flotelor, și așa mai departe.

CAPITOLUL 3

1 Robinson’s History of Baptism (Istoria botezului), p. 459, 460.

2 Cu privire la conciliul de la Ierusalim, Mosheim are următoarea notă, vol. 1. p. 105. “Întâlnirea bisericii de la Ierusalim, menționată în capitolul 15 din Faptele Apostolilor, este considerată în mod obișnuit ca fiind primul consiliu creștin. Dar această noțiune provine din abuzul evident al cuvântului consiliu. Acea întrunire a fost doar a unei singure biserici; și dacă o astfel de întrunire este numită consiliu, va rezulta că au existat nenumărate consilii în vremurile primitive. Dar toată lumea știe că un consiliu este o adunare de deputați sau comisari trimiși din mai multe biserici asociate prin anumite legături într-un corp general, și de aceea presupunerea menționată mai sus cade la pământ.” Mosheim pare să înțeleagă cuvântul consiliu într-un sens înalt ecleziastic, și din acest punct de vedere observațiile sale sunt fără îndoială corecte; dar conform ideilor pe care un baptist le-ar atașa termenului consiliu, nu văd nicio nepotrivire în aplicarea lui la această adunare. Dar constat că frații noștri au păreri diferite în ceea ce privește natura acestui consiliu, dacă era consultativ sau autoritar. Dr. Gill nu dă deciziilor acestei adunări un nume mai înalt decât sfat, sentimente, determinări, etc. și din acest punct de vedere, cred că este potrivit să le considerăm. Dar trebuie observat în același timp, că sfatul unui corp atât de respectabil ca biserica mamă apostolică din Ierusalim, asistat în deliberările sale, de apostoli și bătrâni, și toți acționând sub influența Duhului Sfânt, a devenit o lege sau o regulă de acțiune pentru biserica din Antiohia și pentru alți creștini din veacurile primitive. “Acest sfat”, spune Dr. Gill, “a fost privit ca o lege”, etc.

3 Mosheim, vol. 1. p. 103, 104, 105, 126.

4 Mosheim a dat o relatare similară despre Massaliani sau Euchites și Waldenses, iar Dr. Maclaine a explicat chestiunea mai pe larg într-o notă, vol. 3. pp. 105-6.

5 Mosheim, vol. 3. Pp. 105-6.

6 Robinson’s Ecclesiastical Researches, pp. 124-5.

7 Istoria bisericească a lui Milner, vol. 2. p. 240.

8 Mosheim, vol. 1. p. 299, 301.

9 Domnul Robinson presupune că o biserică a novarienilor s-ar adresa unui candidat la admitere în felul următor: “Dacă ești un credincios virtuos și vei accede la confederația noastră împotriva păcatului, poți fi admis printre noi prin botez sau, dacă vreun catolic te-a botezat înainte, prin rebotezarea ta; dar, reține acest lucru, dacă încalci contractul prin căderea în idolatrie sau viciu, te vom separa de comunitatea noastră și, fă ce vrei, nu te vom readmite niciodată. Să ne ferească Dumnezeu să vă rănim fie persoana, fie proprietatea sau caracterul, sau chiar să judecăm asupra adevărului pocăinței voastre și asupra stării voastre viitoare; dar nu puteți fi niciodată readmis în comunitatea noastră, fără ca, noi să renunțăm la cel mai bun și singurul gardian coercitiv pe care îl avem pentru puritatea moravurilor noastre.”

10 Cercetări ecleziastice, p. 126-7

11 “Robinson’s Ecclesiastical Researches”, p. 246

12 “Researches”, p. 408.

13 “Robinson’s Ecc. Res. p. 447-8.

14 Vezi Alix’s History of the churches in Piedmont, și Perrin’s History of the Waldenses, citată de Hannah Adams, în lucrarea sa View of Religion, p. 304.

15 Ivimey, p. 57.

16 Silvestru, al cărui nume apare astfel frecvent, a fost episcop al Romei în timpul lui Constantin și cel care, susțin catolicii, l-a botezat pe împărat.

17 Robinson’s Res. p. 320. – Piemontul a fost, pentru o lungă perioadă de timp, supus ducilor de Savoia.

18 “Anumiți scriitori, spune Moshelm, dau relatări diferite despre originea valdenilor și presupun că ei au fost numiți astfel de la văile în care au locuit timp de multe veacuri înainte de nașterea lui Peter Waldus. Dar acești scriitori nu au nici o autoritate pentru a susține această afirmație și, pe lângă aceasta, sunt infirmați amplu de cei mai buni istorici. Nu vreau să neg că în văile Piemontului, cu mult timp înainte de această perioadă, a existat un grup de oameni, care se deosebeau mult de opiniile adoptate și inculcate de biserica Romei și a căror doctrină semăna, în multe privințe, cu cea a Waldenses; tot ceea ce susțin este că acești locuitori ai văilor menționate mai sus trebuie să fie atent deosebiți de Waldenses, care, conform vocii unanime a istoriei, au fost inițial locuitori ai Lyonului și și-au derivat numele de la Peter Waldus, fondatorul și șeful lor.”

“Putem, spune Mariainc, să îndrăznim să afirmăm contrariul împreună cu învățatul Beza și alți scriitori de seamă; căci pare evident, din cele mai bune înregistrări, că Valdus și-a derivat numele de la adevărații valdenses, din Piemont, a căror doctrină a adoptat-o și care erau cunoscuți sub numele de vaudois și valdenses, înainte ca el sau urmașii săi imediați să existe. Dacă valdenses sau waldenses, și-ar fi derivat numele de la vreun învățător eminent, probabil că ar fi fost de la Valdo, care a fost remarcabil pentru puritatea doctrinei sale în secolul al IX-lea, și a fost contemporanul și principalul consilier al lui Berengarius. Dar adevărul este că ei își trag numele de la mitingurile lor din Piemont, care în limba lor se numesc Vaux, de unde Voidois, adevăratul lor nume; de aici Petru, sau cum îl numesc alții, Ioan de Lyon, a fost numit în latină, Valdus, pentru că adoptase doctrina lor; și de aici termenul valdenses și waldenses folosit de cei care scriu în engleză sau latină, în locul vaudois. Sângerosul inchizitor Reinerus Sacco, care a exercitat un zel atât de furibund pentru distrugerea waldenses, a trăit doar la aproximativ optzeci de ani după Valdus din Lyon și, prin urmare, trebuie să se presupună că știe dacă el a fost sau nu adevăratul fondator al valdenses sau al leoniștilor; și totuși, este remarcabil faptul că el vorbește despre leoniști, menționați de dr. Mesheim în pagina precedentă ca fiind sinonim cu valdenzii, ca o sectă care a înflorit mai mult de cinci sute de ani; ba mai mult, menționează autori de seamă, care fac ca vechimea lor să se ridice până în epoca apostolică. Vezi relatarea dată despre cartea lui Sacco de către iezuitul Gretser, în Bibliotheca Patrum. Nu știu pe ce principiu susține Dr. Mesheim că locuitorii din văile Piemontului trebuie deosebiți cu grijă de valahi; și sunt convins că oricine se va strădui să citească cu atenție capitolele 2, 25, 26 și 27 din prima carte a lui Leger’s Histoire Generale des Eglises Vaudoises, va găsi această distincție complet nefondată. Când papistașii ne întreabă unde era religia noastră ,înainte de Luther; noi răspundem în general, în Biblie; și răspundem bine. Dar pentru a le satisface gustul lor pentru tradiție și autoritate umană, putem să acidulăm acest răspuns, și în văile Piemontului”. Mesheim, vol. 3. p. 118, 119.

19 Robinson’s Researches, p. 307.

20 Milner’s Church History, vol. 3. p. 455.

21 Adică țesătorii.

22 Milner, vol. 3. p. 428.

23 Ivimey, p. 56-7.

24 Ibidem, p. 55.

25 Ivimey, p. 55, 56.

26 Ivimey, p. 60, 61, 62, 63, 64.

27 Ivimey, p. 25.

28 Robinson’s Researches, p. 476. Ibidem, p. 311.

29 Ch. Hist. vol. 3. pp. 426-7.

30 Mosheim vol. 4. p. 424

31 Mosheim vol. 4. p. 424-429.

32 Robinson’s Researches, p. 310.

33 Robinson’s Researches, p. 476.

CAPITOLUL 4

1 Crosby’s Hist. of the English Baptists, vol. 1, p. 20.

2 Ibidem, p. 19.

3 Crosby’s Hist. p. 20.

4 Robinson’s Researches, p. 541.

5 Johannes Bugerchagius Pomeranius, care a fost tovarășul lui Luther și care i-a succedat în slujba de la Wittemburg, un divin foarte pios și învățat, ne spune într-o carte pe care a publicat-o în limba germană în 1542, “că a fost rugat să fie martor la un botez la Hamburg, în anul 1529. Că atunci când a văzut că preotul nu a făcut decât să stropească pruncul înfășurat în haine de lebădă în vârful capului, a fost uimit; pentru că nu a auzit și nici nu a văzut așa ceva, și nici nu a citit încă în vreo istorie, decât în caz de necesitate, la persoane țintuite la pat. Într-o adunare generală, prin urmare, a tuturor slujitorilor cuvântului, care a fost convocată, el a întrebat un anumit slujitor, John Fritz pe nume, care a fost un timp slujitor de Lubec, cum a fost administrat sacramentul botezului la Lubec? Care, pentru pietatea și candoarea sa a răspuns cu gravitate, că pruncii erau botezați goi la Lubec, după același mod cu totul ca în Germania. Dar de unde și cum s-a strecurat în Hamburg acest mod ciudat de a boteza, el nu știa. În cele din urmă au căzut de acord între ei că trebuie să se ceară judecata lui Luther și a divinilor din Wittemburg cu privire la acest punct. Ceea ce, fiind făcut, Luther a scris înapoi la Hamburg, că această stropire era un abuz, pe care ei ar trebui să-l înlăture. Astfel, stropirea a fost restaurată la Hamburg. Crosby, vol. 1. p. 22, 23.

6 Episcopul Burnet, în istoria sa despre reformă, citată de Crosby, spune: “În acest timp (1549) erau mulți anabaptiști în mai multe părți ale Angliei. Erau în general germani, pe care revoluțiile de acolo îi forțaseră să-și schimbe locurile. La prima predică a lui Luther în Germania, s-au ridicat mulți care, bazându-se pe unele dintre principiile sale, au dus lucrurile mult mai departe decât el. Principala temelie pe care a pus-o el a fost aceea că Scriptura trebuie să fie singura regulă a creștinilor.” Această maximă a fost stabilită în general de toți reformatorii evanghelici și s-a dovedit întotdeauna periculoasă pentru cauza botezului copiilor. Celebrul Whitefield a fost un exemplu notabil în acest sens. Se pare că el nu a avut nici un plan de a submina botezul copiilor, și totuși sunt înclinat să cred, prin ceea ce am aflat în călătoriile mele, că câteva mii de oameni din această țară, au fost conduși să îmbrățișeze sentimentele baptiștilor urmând principiile sale până la consecințele lor legitime. Se relatează despre Whitefield, că odată a spus cu plăcere că mulți dintre puii lui s-au transformat în rațe și au intrat în apă.

7 Ivimey, p. 17.

8 Menno s-a născut la Witmarsum, un sat din vecinătatea Bolswert, în Friesland, în anul 1505, și nu în 1496, așa cum ne spun majoritatea scriitorilor. După o viață plină de muncă, primejdii și agitație, a plecat în pace în anul 1561, în olanda Holstein, la reședința de țară a unui nobil, nu departe de orașul Oldesloe, care, mișcat de compasiune la vederea pericolelor la care era expus Menno și a capcanelor care erau puse zilnic pentru ruinarea sa, l-a luat, împreună cu unii dintre asociații săi, sub protecția sa și i-a oferit azil. Avem o relatare particulară despre acest faimos anabaptist în Cambria Literata a lui Mollerus, tom. 2. p. 835. Vezi și Hemon Schyn Plenior Deductio Historia Mennonitarum, cap. Hemon Schyn Plenior Deductio Historia Mennonitarum, cap. 6. p. 116. Scrierile lui Menno, care sunt aproape toate compuse în limba olandeză, au fost publicate în folio la Amsterdam, în anul 1561″ Mosheim, vol. 4. p. 441

9 Mosheim, vol. 4. p. 461.

10 Rippon’s Register, nr. 10, pentru aprilie 1795.

11 Morgan Edwards’ History of the Baptists in Pennsylvania, p. 93.

12 Ivimey, p. 143.

13 Morse and Parish’s Gazetteer, articolul din Geneva.

14 Ziska a fost probabil ucis în luptă, dar nu pot găsi nicio relatare specială despre aceasta.

15 Picards sau Beghards era un termen cu sens foarte general și a fost aplicat în diferite epoci la oameni de descrieri foarte diferite, la cei pioși și risipitori, la călugării din biserica Romei și la alții care s-au separat de ea. Acești oameni se găseau în multe țări diferite din Europa. Uneori erau numiți adamiți, iar alteori, Frații și Surorile Spiritului Liber, iar despre ei se spun multe povești incredibile. Sunt pe deplin convins că Beghardii, numiți așa cum se cuvine, sunt originari din Franța A. Beghard și cerșetor erau termeni sinonimi, și probabil că o lume batjocoritoare a aplicat acest nume unui grup de creștini, din cauza sărăciei lor. Ei erau, fără îndoială, o ramură a valdezilor și de aceeași credință cu săracii din Lyon. Boemii, printr-o schimbare în pronunția cuvântului, i-au numit Picards; și pare evident că au fost în diferite perioade foarte numeroși în acel regat. În istoria lui Maximilian al II-lea sunt relatate două anecdote foarte plăcute cu privire la picari. Maximilian, după ce a devenit împărat, i-a declarat deschis lui Henric al III-lea al Franței, în timp ce trecea prin Viena, că astfel de prinți care tiranizează asupra conștiințelor oamenilor, atacă Ființa Supremă în cea mai nobilă parte a imperiului său, și pierd frecvent pământul prin faptul că se preocupă prea mult de chestiunile celeste. Obișnuia să spună despre Huss: “L-au rănit foarte mult pe acel om bun” Medicul său, Crato, călătorea într-o zi cu el în trăsura sa, când Maiestatea sa imperială, după ce a deplâns mult disputele omenirii cu privire la religie, l-a întrebat pe doctor, ce sectă crede că se apropie cel mai mult de simplitatea apostolilor? Crato a răspuns: “Cred cu adevărat că poporul numit Picards”. Împăratul a adăugat: “Și eu cred la fel”. În timpul acestei domnii, toată lumea s-a bucurat de libertatea de conștiință, iar atunci când aceasta a fost atacată, efortul a rămas fără rezultat, O facțiune de catolici din Praga, invidioși pe fericirea picarilor, a format o cabală de senatori, care l-au trimis pe cancelarul Boemiei la Viena pentru a-l ruga pe împărat să le dea puterea de a-i reține pe acești eretici. Prin anumite mijloace, cancelarul a reușit și a pornit spre Praga cu instrumentul; dar încercând să treacă un pod peste Dunăre, podul a cedat, iar el și compania sa au căzut în râu și s-au înecat. Cadavrul său a fost recuperat de niște pescari, dar diploma nu a fost găsită niciodată. Robinson.

16 Robinson’s Researches, p. 577.

17 Mosheim, vol. 4. P. 491.

18 Mosheim, vol. 4. P. 496.

19 Robinson’s Researches, p. 630-1-2.

20 Robinson’s Researches, p. 348.

21 Robinson’s Researches, p. 348.

22 Noțiunea lui Servet despre Trinitate, conform lui Mosheim, era următoarea: “Înțelegerea lui Servet despre Trinitate era următoarea: “Nu, nu, nu: “Divinitatea, înainte de crearea lumii, a produs în sine două reprezentări personale sau moduri de existență care urmau să fie mijlocul de comunicare între el și muritori și prin care, în consecință, urma să își dezvăluie voința și să își arate mila și bunăvoința față de copiii oamenilor; că acești doi reprezentanți erau Cuvântul și Duhul Sfânt; că primul era unit cu omul Hristos, care s-a născut din fecioara Maria printr-un act omnipotent al voinței divine; și că, din acest motiv, Hristos poate fi numit în mod corespunzător Dumnezeu; că Duhul Sfânt a dirijat cursul și a animat întregul sistem al naturii și, mai ales, a produs în mințile oamenilor sfaturi înțelepte, înclinații virtuoase și sentimente divine; și, în cele din urmă, că aceste două reprezentări, aveau să înceteze după distrugerea acestui glob terestru și să fie absorbite în substanța divinității, din care fuseseră formate.

23 Istoria Botezului, p. 556.

CAPITOLUL 5

1 Ivimey, p. 56.

2 Noi nu susținem că a fost unul la început.

3 Ivimey, p. 71-2

4 Vezi mai devreme în această lucrare.

5 Găsesc că Dr. Ripport, pe coperta nr. 8, a Registrului său, la rubrica Materiale căutate, face mențiune despre o Mărturisire de credință, publicată, încă din 1611.

6 Baxter’s Plain Scripture Proof, p. 134-137

7 Pedobaptism Examined, vol. 1. p. 263-265.

8 Aceste relatări se referă la baptiștii din țară. Suferințele lor din Londra sunt relatate în acele numere ale revistei pe care nu le-am obținut.

9 Neal, în istoria sa despre puritani, vol. 2. p. 759, menționează că pagubele suferite de nonconformiști, au fost de două milioane în trei ani Și dacă au fost bolnavi în aceeași proporție de la restaurare până la revoluție, Crosby nu se înșeală când calculează suma totală la aproape douăzeci de milioane.

10 English Baptist Magazine, nr. 21, p. 187.

11 Crosby, vol. 4. p. 248.

12 Nu știu ca acum să existe vreun pastor baptist în Rhode Island. care să se opună cântării, sau vreo congregație baptistă care să o neglijeze; dar posteritatea lor rămâne în diferite părți ale statului, de către care am fost întrebat dacă sunt un baptist cântăreț.

13 “Oamenii din această convingere”, spune Neal, în istoria sa despre puritani, vol. 2. p. 112, “erau mai expuși resentimentelor publice, pentru că nu țineau. comuniune cu nimeni decât cu cei care fuseseră înmuiat. Toți trebuiau să treacă sub acest nor, înainte de a putea fi primiți în bisericile lor; și același spirit îngust prevalează în mod prea general printre ei chiar și în ziua de azi”. (1733)

14 Registrul lui Rippon.

15 Următoarea afirmație se găsește în Rippon’s Register, nr. 14.

O copie a tabelului binefăcătorilor, în muzeul aparținând Societății de Educație din Bristol.

Cei marcați astfel (*) au subscris anual 1l. 1s. Sumele care urmează direct după nume au fost, de asemenea, subscripții anuale; sumele mai mari au fost binefaceri originale.

Data Binefăcători Pouns S.

1700 Frederick Bull, Esq. Londra, 5l. 5s. anual 150 00

“”           Thomas Sparry, sen. Upton 100 00

“”           Rebekah Lippincott, Wellington 50 00

“”           Robert Houlton, Esq. Grittleton, 5l. 5s.   21 00

“”           Joseph Tomkins, Esq. Abingdon, 5l. 5s.   25 05

“”           William Tomkins, Esq. do. 5l. 5s.              25 05

“”           Joseph Butler, Esq. do. 5l. 5s.     41 00

“”           John Bull, Esq. Bristol, 2l. 2s.      15 15

“”           Francis Bull, Esq. do. 2l. 2s.         10 10

“”           John Collett, do. 10l. 10s.

“”           John Stock, do. 5l. 5s.    10 10

“”           Thomas Bunn, Frome* 10 10 10

“”           William Steele, Esq Broughton, 2l. 2s.    10 10

“”           Biserica baptistă, Lymington 10 10 10

“”

“”

“”           Rev. Hugh Evans, M.A.* Tutor al instituției.

Rev. Caleb Evans, M. A.* Tutore al instituției 31 10

Rev. James Newton, M. A.* Tutore al instituției

1772 John Houlton, Esq. Seagry, 5l. 5s.  10 10

“”           Rev. Thomas Dunscombe, Coate* 10 10 10

1774 Ann Callwell, Chesham 50 00

“”           Susannah Callwell, do. 10l. 10s. 100 00

“”           Thomas Llewelyn, Esq. L. L. D. London 60 00

“”           Stephen Williams, do 10 10 10

“”           Rev. Samuel Stennett, D. D.* do.             20 00

1775 Ebenezer Hollick, Esq. Witser, 2l. 2s.           20 00

“”           Elizabeth Durban, Bristol 21 00

1777 Abraham Elton, Esq. Do 10 10 10

“”           John Crammont, Leicester, (o moștenire.) 10 10 10

1778 Rev. Isaac Woodman, Sutton, (o moștenire.) 40 00

1779 John Holmes, Esq. Exon 16 06

1780 Rev. Andrew Gifford, D. D. Londra 100 00

“”           John & William Parsons, Esqrs. Chichester, 2l. 2s.             10 10

1781 George Wilkinson, Londra 10 10 10

1782 William Deane, Plymouth, (o moștenire.) 150 00

“”           John Reynolds, Barbican, 2l. 2s. 20 00

1783 Rev. Andrew Bennett, Barbadoes 10 10

1784 Diana Munt, Tiverton, (o moștenire.) 20 00

“”           James Hewardine, Arnsby, (o moștenire.) 10 00

“”           Hester Bull, Bristol* 10 00

“”           Thomas Llewelyn, Esq. L. L. L. D. London, (o moștenire) constând în biblioteca sa, care a costat mai mult de 1500 00

“”           Rev. Andrew Gifford, D. D. D. Londra, (o moștenire) constând în biblioteca sa, tablouri, monede, etc., estimată la 1000 00

 

“”           Frederick Bull, Esq. (Frederick Bull, Esq.) moștenirea reversibilă în valoare de 1000 00

1785 John Thornton, Esq. Clapham 10 00

“”           John Austic, Esq. Devizes 10 10 10

1787 John Davis, Calne, o moștenire reversibilă de 50 00

1789 John Cook, Bristol, (o moștenire.) 50 00

1790 Rev. James Newton, M. A. do. (o moștenire.) 50 00

1791 William Thomas, Hutchin, (o moștenire) 50 00

“”           John Edmunds, Fairford, o moștenire reversibilă de 200l. 3 la sută. Consolații și acțiuni 200 00

1792 Ann Moore, Bristol 20 00

“”           Rev. John Poynting, Worcester, (o moștenire) 200 00

1793 Rev. Abraham Booth, Londra 5 00

1794 Doamna Simpkin, Balby 5 00

1795 Rev. Peter Reece, Warwick, (o moștenire.) 100 00

16 Registrul lui Rippon.

17 Hindușii din timpuri imemoriale au fost împărțiți în triburi sau caste Cele patru caste principale sunt: bramburii, soldații, muncitorii și mecanicii, iar aceștia sunt împărțiți într-o multitudine de distincții inferioare. Braminii sunt tribul cel mai nobil, doar ei pot oficia în preoție, la fel ca tribul evreiesc al lui Levi. Toate diferitele caste sunt ținute distincte unele de altele prin bariere insurmontabile; le este interzis să se căsătorească între ele, să coabiteze, să mănânce unele cu altele sau chiar să bea din același vas cu un alt trib. Orice abatere de la aceste puncte îi supune la respingerea de către tribul lor, îi face să fie spurcați pentru totdeauna și îi obligă din acea clipă să se asocieze cu o turmă care nu aparține niciunei caste, ci este ținută în totală detestare de către toți ceilalți și este angajată doar în cele mai meschine și mai josnice funcții. Membrii fiecărui est aderă invariabil la profesia strămoșilor lor; din generație în generație, aceleași familii au urmat o linie de viață uniformă.

A pierde casta înseamnă a deveni subiectul unei excomunicări de cea mai teribilă natură și, din acest motiv, un hindus superstițios va suferi torturi și chiar moartea însăși decât să o facă.

De aici vedem că castrul infernal, așa cum îl numește Dr. Fuller, a fost cea mai formidabilă barieră împotriva introducerii Evangheliei printre păgânii din India. Bine ar fi putut misionarii să exulte atunci când lanțul castrului a fost rupt de Kristno și ușa credinței a fost deschisă pentru aceste neamuri pierzătoare.

18 Colegiul Fort-William din Calcutta a fost fondat în 1800, la aproximativ un an după ce domnul Carey a fost onorat de marchizul Wellesley cu o numire de profesor de limbi bengaleză, sangskrit și mahratta în această instituție. Salariul său era de 500 de rupii pe lună, adică 3.000 de dolari pe an, Când Colegiul a fost modelat din nou, în 1807, domnul Carey a fost numit profesor de Bengalee și Sangskrit, cu un salariu de șase mii de dolari pe an. Calcutta se află la cincisprezece mile de Serampore; în acest loc există o biserică baptistă, iar aici My. Carey locuiește în cea mai mare parte, urmându-și cu o asiduitate neobosită îndatoririle sale profesionale și misionare, care corespund atât de armonios între ele. Bine ar putea spune el: “Pământul ajută femeia”.

19 Morse’s Geography, Vol. 2. p. 555.

20 Cercetări în Asia, p. 197.

CAPITOLUL 6

1 Vol. 5. p. 319.

2 Ivimey într-o notă p. 561.

3 Vol. 5. p. 357.

4 Războiul american s-a încheiat într-un mod glorios și toți cei care au fost implicați în el au fost încărcați de aplauze și salutați ca eliberatori ai țării lor. Dar nemulțumirile poporului american erau neînsemnate în comparație cu cele ale țăranilor germani Dar să presupunem că norocul războiului s-ar fi întors împotriva americanilor luptători, cât de diferită ar fi fost soarta lor! Ce s-ar fi spus, într-un astfel de caz, despre acei frați baptiști, care s-au înrolat sub stindardul revoluționar, al căror elogiu a fost rostit de nemuritorul Washington? Ce caracter ar fi fost dat acelor pastori, care au promovat războiul prin toate mijloacele care le stăteau în putere, care au devenit capelani în armată și au locuit în taberele războinicilor? Backus, Gano, Stillman, Stillman, Manning, Smith, Rogers și alții, în loc de a fi subiecte de elogii pentru rolul pe care l-au luat în război, ar fi fost încărcați de infamie și marcați cu numele odioase de rebeli, fanatici și conducători ai unei mulțimi sedicioase. Ei ar fi fost Muncers, Stubners, Storks, Bookholds, Phiffers și Knipperdolings ai Americii.

Poporul american a luat armele pentru a-și apăra drepturile civile, dar este bine cunoscut faptul că mulți dintre frații noștri baptiști au avut în vedere avantaje de natură religioasă, care le-au apărut de fapt, mai ales în Noua Anglie, din principiile și agitațiile războiului, așa cum va fi ilustrat mai pe larg în capitolul următor.

5 Milner, vol. 5. p. 320. Ibidem, p. 327.

6 Ivimey, p. 16. Mosheim într-o notă, Vol. 4. p. 438.

7 Milner, vol. 5. p. 327.

8 Mosheim, vol. 5. p. 381-2. Ibidem, p. 382.

CAPITOLUL 7

1 Backus’ Church History, vol. 2. p. 194.

2 Vol. 1. p. 47. Vol. 2. p. 29.

3 Backus, Vol. 1. p. 98.

4 Această afirmație este puțin parafrazată, dar sensul este păstrat.

CAPITOLUL 8

1 Această relatare se găsește în Istoria lui Backus, vol. 3. p. 146. Domnul B. spune că această biserică de emigranți s-a stabilit la capătul golfului Fundy; dar domnul Manning mă asigură că domnul Mason s-a stabilit la Saekville, care se află în golful Cumberland. Dar totuși, ambele afirmații pot fi corecte. Domnul Backus este general, domnul Manning este particular. Din câte am înțeles din hărți, la capătul marelui golf Fundy se află alte două golfuri mai mici; unul se numește Bason of Minas, iar celălalt Cumberland Bay. Prin urmare, domnul Mason și compania sa au navigat în sus în Golful Fundy până la capul acestuia, apoi au intrat în Golful Cumberland și pe partea de nord a acestuia și-au făcut așezarea. Locul se numea atunci Tantarramar.

2 Am dat un loc aici istoriei acestei biserici, pentru că am presupus că era printre cele mai vechi din țară. Morgan Edwards, într-un Catalog al bisericilor americane, pe care l-a scris în 1764, menționează una în acest oraș. Domnul Edwards și-a luat probabil informațiile de la domnul Sutton, care a. predicat în acest loc. Dar, de când am scris această relatare, domnul Manning m-a informat că Catalogul domnului Edwards trebuie să fie incorect. El este sigur că nu a existat niciodată o biserică baptistă în acest oraș până în 1800. Prin urmare, am corectat afirmația, pe care am făcut-o la început, dar am lăsat articolul să rămână la locul său actual.

3 Biroul secretarului, Frederick-town, 17 iulie 1792.

Certific prin prezenta că David George, un negru liber, are permisiunea din partea Excelenței Sale, Locotenentul-Guvernator, de a-i instrui pe negri în cunoașterea și a-i îndemna la practicarea religiei creștine.

JON. ODELL, secretar.

4 Substanța acestei relatări a fost comunicată de domnul Burton.

5 Domnul Ennis. A se vedea o relatare despre el spre sfârșitul acestui capitol.

CAPITOLUL 9

1 Backus, vol. iii. p. 201-212.

1 Istoria Noii Anglii a lui Backus, vol. iii. p. 278.

2 Excelența Sa William Plumer, Esq. guvernator al statului New Hampshire, care locuiește în Epping, a fost în trecut ministru în această biserică.

3 Istoria lui Backus, vol. iii. p. 284, 285.

4 Bill of Rights, articolul 6.

CAPITOLUL 11

1 Morse’s Geography, vol. i. p. 361.

2 Istoria lui Backus, vol. iii. p. 296. Constat că relatarea despre faptul că domnul Willoughby a fost conducător, etc. este contestată de unii și presupusă probabilă de alții. Și astfel trebuie să o las.

3 Domnul Garner a murit la Pownal, în toamna anului 1793, în al 78-lea an al vârstei sale. Cu mult timp înainte de moartea sa a fost, ca să folosesc propriile sale cuvinte, “un biet obiect al disperării”. Dar, cu puțin timp înainte de a muri, a manifestat niște păreri confortabile în perspectiva veșniciei și, odată, i-a spus unui prieten: “Că el credea că toate pedepsele pe care le va îndura vreodată vor fi în această viață”.

4 Aceste informații au fost comunicate de Cephas L. Rockwood, Esq. din Chester.

CAPITOLUL 12

1 Backus, vol. I. p. 56.

2 Istoria lui Backus, ect. vol. i. p. 113, 114.

3 Jurnalul lui Winthrop, citat de Backus.

4 Istoria lui Backus, etc. vol.i. p. 115 și 145, 146.

5 Backus’ History, vol. I. p. 147, 148.

6 Hubbard, citat de Backus, vol. i. p. 155-6.

7 Cotton’s Grounds and Ends of Children’s Baptism, p. 3, 4, citat de Backus, vol. i. p. 176.

8 Backus, vol. i. p. 184.

9 “Sentința lui Obadiah Holmes, din Seaconk, la data de 31 a lunii a cincea, 1651.

Deoarece tu, Obadiah Holmes, fiind venit în această jurisdicție în jurul datei de 21 a lunii a cincea, te-ai întâlnit în casa unui anume William Witter, la Lynn, și ai făcut aici în mod privat (și în alte momente, fiind o persoană excomunicată, te-ai angajat să predici și să botezi) în ziua Domnului sau în alte zile, și fiind luat atunci de către consătean, și venind după aceea la adunarea de la Lynn, în lipsă de respect față de rânduiala lui Dumnezeu și față de închinarea lui, v-ați ținut pălăria pe cap, pastorul fiind în rugăciune, astfel încât nu v-ați dat respectul de a vă acoperi pălăria, până când nu v-a fost forțată să o dați jos de pe cap, spre tulburarea adunării, și mărturisind împotriva instituției bisericii, ca nefiind conformă cu evanghelia lui Isus Hristos; și că tu, zisul Obadiah Holmes, te-ai întâlnit din nou, în ziua următoare, la zisul William Witter, în dispreț față de autoritate, tu fiind atunci în custodia legii, și ai primit acolo sacramentul, fiind excomunicat și că ai botezat pe cei care au fost botezați înainte, și prin aceasta ați negat în mod necesar că botezul care a fost administrat înainte să fie botez, că bisericile nu sunt biserici, și de asemenea alte rânduieli, și slujitori, ca și cum toate ar fi fost o nulitate, și ați negat de asemenea legalitatea botezului de copii; și toate acestea tind la dezonorarea lui Dumnezeu, la disprețuirea rânduielilor lui Dumnezeu printre noi, la pacea bisericilor și la seducerea supușilor acestei comunități de la adevărul evangheliei lui Isus Hristos și la pervertirea căilor drepte ale Domnului, curtea vă amendează cu 30 de lire, care trebuie plătite, sau cu garanții suficiente că suma menționată va fi plătită până în prima zi a următoarei Curți a Asistenților, altfel veți fi biciuit bine și veți rămâne în închisoare până când va fi plătită, sau până când se va da o garanție pentru aceasta.

De către Curte, Increase Nowell”

10 Un wampum peague reprezintă la noi a șasea parte a unui penny.

11 Într-un manuscris al guvernatorului Joseph Jenks, scris cu aproape o sută de ani în urmă, se spune: “Domnul Holmes a fost biciuit de trei ori și într-un mod atât de nemilos, încât în multe zile, dacă nu chiar câteva săptămâni, nu s-a putut odihni decât stând în genunchi și coate, neputând suferi ca nicio parte a corpului său să atingă patul pe care stătea întins.”

12 Ce evaziune este aceasta! Sir Richard a vorbit despre constrângerea persoanelor la închinarea lor, iar Cotton o întoarce aici ca și cum ar fi vrut să spună că a vrut să constrângă persoanele să iasă de la un guvern la altul pentru a se închina în felul lor.

13 “Deși plata unei amenzi pare a fi un lucru mărunt în comparație cu despărțirea unui om de religia sa; totuși, plata unei amenzi este recunoașterea unei fărădelegi; iar pentru un om să recunoască faptul că a încălcat legea atunci când conștiința sa îi spune că nu a făcut-o, este puțin, dacă nu chiar nimic, mai puțin decât să se despartă de religia sa; și este probabil ca acesta să fie considerentul acelor suferinzi.

Guvernatorul Jenks”

14 Dacă cititorul se va uita înapoi la pagina 369 și va citi scrisoarea domnului Clark către magistrați, va vedea cât de contrară este această afirmație adevărului.

15 Backus, vol. I. p. 284, 320, 821.

16 Charlestown este despărțit de Boston de râul Charles.

17 Backus, vol. I, p. 355.

18 Neal menționează undeva că un episcop englez s-a exasperat atât de tare împotriva disidenților din jurul său, încât a stabilit o zi în care să se certe cu ei și să-i dovedească pe toți eretici, etc. Când a sosit ziua, s-a adunat o mare mulțime, iar când episcopul a început să pluseze, quakerii l-au plătit cu propria monedă și l-au bătut atât de tare încât a fost nevoit să cedeze; în timp ce se îndrepta spre casa lui, l-au urmărit cu strigăte: “Răscumpărătorul fuge! Chiriașul fuge!”

19 Binefacerile sale față de această instituție au fost uimitor de mari: pe lângă faptul că a făcut mari adăugiri la biblioteca acesteia, a înființat două catedre, una de Teologie și una de Matematică și Filosofie experimentală, cu un salariu de optzeci de lire sterline fiecare. În plus față de acestea, el a înzestrat Colegiul cu fonduri în valoare de o sută de lire sterline pe an, care urmau să fie distribuite între zece bursieri de bună reputație, dintre care patru trebuiau să fie baptiști, dacă existau astfel de oameni. De asemenea, a oferit zece lire sterline pe an trezorierului Colegiului pentru deranjul său, și zece lire pe an pentru a suplini pierderile accidentale sau pentru a crește numărul de studenți. Astfel, se pare că acest vrednic și milostiv baptist trebuie să fi dăruit acestei universități pedobaptiste fonduri în valoare de aproape cinci mii de lire. Un aparat filosofic care a costat 150 de lire sterline a fost trimis în 1726.

Aceste dotări au fost fără îndoială de mare folos colegiului; dar avantajul pe care domnul Hollis se aștepta ca baptiștii să-l obțină de la generozitatea sa fără precedent, nu au fost niciodată realizate.

Ce păcat că acest baptist generos nu a alocat aceste dotări princiare exclusiv propriilor săi frați; deoarece ei ar fi fondat o instituție din care ar fi putut obține beneficii deosebite!

Domnul Hollis a ținut la comuniunea deschisă, iar relatarea doctorului Mather, președintele de atunci de la Cambridge, împreună cu alți doi pastori pedobaptiști care s-au unit cu o biserică baptistă pentru a hirotonisi un pastor, a deschis fără îndoială imaginației sale o perspectivă plăcută a unei uniuni extinse între cele două confesiuni, și a mișcat sentimentele sale binevoitoare pentru a oferi Colegiului patronajul uimitor deja menționat.

20 Aceste vase de împărtășanie au fost dăruite bisericilor din țară, dar biserica a suplinit locul lor cu un set nou și elegant, format din douăsprezece pahare, două stegulețe mari și patru farfurii, care împreună se estimează că valorează 600 de dolari.

21 Predica doctorului Baldwin la inaugurarea noii case de adunare, în 1811, p. 25, 26.

22 Această instalare va avea nevoie de explicații pentru frații noștri din străinătate, deoarece nu citim nimic despre ea în Noul Testament și nici în istoria baptiștilor din alte țări. Nu este nici mai mult nici mai puțin decât parcurgerea acelorași ceremonii cu un slujitor hirotonit, atunci când acesta preia grija pastorală a unei biserici, așa cum se practica atunci când a fost pus deoparte pentru prima dată pentru slujire. Dacă un ministru nu a fost subiect pentru ceremonia de hirotonire, el este hirotonit în funcție; dacă a fost, este instalat în funcție.

Ambele sunt același lucru în formă, deși sunt denumite cu nume diferite. Această instalare sacră este practicată în mod neinformat de către pedobaptiștii din Noua Anglie, iar de la ei baptiștii par să o fi împrumutat. Cu toate acestea, nu a fost niciodată practicată decât de un număr relativ mic de biserici; în rândul unora dintre ele intră în desuetudine și se speră că va fi lăsată deoparte în curând de către toți. Dacă cei, care practică instalarea, nu sunt rebotezători, ei sunt în mod constant Re-orânduitori.

23 Motivul invocat de partidul care s-a separat pentru separarea lor a fost că biserica păstra în sânul ei un număr de membri care susțineau erori doctrinare de diferite tipuri. Conducătorii bisericii recunosc că erau atunci infestați de erori, dar ei susțin, de asemenea, că începuseră anterior un curs de disciplină, care, după câteva întreruperi, a fost dus la bun sfârșit, iar acei membri eronate care nu au putut fi recuperați au fost excluși, astfel încât acum sunt uniți în credința și părtășia Evangheliei.

24 Acest lot se întinde până la apa de maree, care oferă un loc încântător pentru botezuri, imediat în spatele casei de adunare. Lotul are 250 de picioare până la linia de apă înaltă, probabil 500 sau 600 până la apa joasă.

25 La scurt timp după aceea, acest municipiu a fost împărțit în două, iar noul municipiu a fost numit Seekhonk, după numele unei câmpii singulare foarte mari, care se află la trei sau patru mile de Providence, și pe care, se pare că, după înregistrările vechi, Obadiah Holmes și mica sa companie de baptiști, și-au înființat întâlnirea în 1649. Aceasta se afla la doar aproximativ patru mile de satul Pawtucket, o parte din el fiind în trecut în Rehoboth, dar acum este în Seekhonk.

26 Domnul Moulton, pentru că a predicat aici, a fost prins de către jandarm, târât afară din oraș și băgat în închisoare, ca plimbăreț și vagabond. În 1750 și 1751, asasinii au luat de la Abraham Bloyce o roată de filat; de la diaconul Fisk, cinci farfurii de staniol și o vacă; de la John Pike, o vacă; de la Jonathan Perry, o șa și un bou; de la dl Blunt, pastorul, un trambulină, andrele, o lopată, clești etc. și o junincă; de la John Streeter, un ceainic, cârlige, etc. de la Benjamin Robbins, o cratiță, o oală de un litru, un topor, un fierăstrău și alte unelte; de la Henry Fisk, seniorul care conduce, cinci farfurii de staniol și o vacă; de la John Perry, o vacă; de la David Morse, seniorul care conduce, o vacă, în 1750, pentru o taxă de 11 lire. 4d, iar în 1751, un jug de boi evaluat la nu mai puțin de treizeci și șase de dolari, pentru o taxă mai mică de cinci dolari; de la Phineas Coller, un cazan, două farfurii de staniol, un tanc și o vacă tânără; de la John Newel, diacon, toate farfuriile sale de staniol, o vacă și un stol de gâște; bunurile lui John Draper au fost sechestrate, dar nu se menționează tipul. Pe lângă această jefuire de bunuri, diaconul Fisk, John Cory, Jeremiah Barstow; Josiah Perry și John Draper au fost închiși în închisoarea din Worcester, la douăzeci de mile de casele lor. Acest jaf al bunurilor a fost făcut pentru susținerea reverendului Caleb Rice, ministrul orașului; și dacă acest divin lacom a primit toate aceste pradă de la vecinii săi, casa lui trebuie să fi fost bine mobilată, cuibul lui bine împănat; iar turmele și cirezile lui au crescut considerabil. Edwards’ MS. Materiale pentru o istorie a bisericii din Sturbridge.

27 Backus, vol. I. p. 248, 261.

28 Autorul a văzut unul în acest oraș câțiva ani mai târziu, care cântărea o mie cinci sute de lire sterline. A fost, dacă sunt corect informat, vândut pentru o sumă mare, pentru a fi pus într-un muzeu.

29 Backus, vol. I, p. 63.

30 Istoria Noii Anglii a lui Hannah Adams, p. 34, 35.

31 Potrivit căpitanului Johnson, cele șapte națiuni sau secretari erau: Gortoniștii, Papistașii, Famaliștii, Căutătorii, Antinomiștii, Anabaptiștii și Prelații. Backus, vol. iii. p. 238.

32 Backus, vol. i. p. 100.

33 Backus, vol. i. p. 310, 311.

34 Backus, vol. ii. p. 85.

35 Backus, vol. II, p. 88.

36 Backus, vol. II, p. 87.

37 În acest moment, ei și-au încălcat propria lege cu referire specială la biserica din Sturbridge. Backus.

38 Backus, vol. ii. p. 193.

39 Laws of Massachusetts. vol. i. p. 327.

40 Vezi A Blow at the Root of Aristocracy, vol. i. p. 14, etc.

41 Laws of Massachusetts, vol. ii. p. 931.

42 Laws of Massachusetts, vol. i. New Series, p. 227.

43 Cea mai mare parte a acestui lung articol a fost compilată din Istoria lui Backus și, deși nu sunt făcute întotdeauna referințe, cititorul poate fi sigur că toate afirmațiile importante sunt bazate pe autorități care nu admit nicio dispută.

CAPITOLUL 13

1 Am urmat datele domnului Backus în descrierea acestor evenimente. Unii istorici au datat așezarea domnului Williams în 1634; dar nimeni nu a cercetat acest subiect mai amănunțit decât domnul Backus și înclin să cred că el este cel mai corect.

2 Morgan Edwards observă că domnul Clark a fost în mod corect fondatorul coloniei din Rhode Island, deși domnul Codington a fugit cu laudele sale”.

3 “Păcatul Brevetelor, spune Williams, a stat greu în mintea lui, în special acea parte prin care regii creștini (așa numiții) au fost investiți cu dreptul, în virtutea creștinismului lor,de a lua și de a da pământurile și țările altor oameni.” Sentimentele sale cu privire la acest subiect, ne informează domnul Cotton, au constituit primul articol din rechizitoriul său. Backus, vol. I. p. 57, 58.

4 vol. I, p. 72.

5 Râul Mooshausick se varsă în golfulețul Providence dinspre nord, puțin mai jos de Mill Bridge; Wanaskatuckett este cel pe care se află fabricile de hârtie ale lui Olney. Râul Pawtucket izvorăște în Rutland sau în apropiere de Rutland, în comitatul Worcester, Massachusetts, și se varsă în golful Narraganset la India Point, Providence. Râul Pawtuxet izvorăște aproape de granițele statului Connecticut și se varsă în golf la 8 km sub oraș. Pe câmpurile din Pawtucket scrie acum autorul, dar nu este sigur unde se afla orașul Mashapauge.

6 “Dintre aceștia, îl găsesc pe Williams (fratele domnului Roger) printre oamenii liberi din Massachusetts, dar nu mai găsesc numele lor pe acele registre. Poate că cei mai mulți dintre ei ar fi putut fi nou sosiți; căci guvernatorul Winthrop ne asigură că nu mai puțin de trei mii au sosit în acest an în douăzeci de corăbii; iar domnul Hubbard ne spune că aceia, care înclinau spre principiile baptiștilor, au mers la Providence; alții au mers la Newport.

Șapte dintre primii doisprezece, împreună cu Angell, presupun că au început așezarea cu domnul Williams în 1636”. Backus.

7 Backus vol. i. p. 94.

8 Istoria lui Backus, vol. i., p. 89. 9 Callender’s Century sermon, p. 30.

9 Predica secolului, p. 31, 32.

10 Numele acestui celebru șef indian este scris în mai multe feluri, dar Myantinomy pare cel mai potrivit, iar potrivit domnului Callender a fost pronunțat de indieni Myantino`my. Cent.ury Sermon, p. 1.

11 Aceasta a fost calculată atunci la patruzeci de lire, șaisprezece șilingi sterline.

Backus

12 Backus, vol. I, p. 126-129.

13 Callender’s Century Sermon, p. 37, 38. Backus, vol. ii. p. 95.

14 Backus, vol. i. p. 96.

15 Edwards’ MS. History of Rhode Island, p. 10.

16 Edwards’ MS. History of Rhode Island, p. 12, 13. Backus, vol. I, MS al guvernatorului Jenks.

17 Magnalia, Cartea a VIII-a, p. 20.

18 Să se observe că aceeași libertate a fost acordată poporului din Massachusetts prin primele și ultimele lor hărți. Edwards.

19 La numai nouă mile de Providence.

20 La aproximativ douăzeci de mile de acest oraș.

21 Backus, vol. ii. p. 103, 105, Edwards’ M.S. History of Rhode Island, p. 15-32.

22 Un reverend doctor din Massachusetts, cu câțiva ani în urmă, a fost invitat să predice în amvonul baptist din Providence, dar când i s-a cerut aceeași favoare la scurt timp după aceea, aceasta i-a fost refuzată.

23 Unele relatări afirmă că slujirea sa în biserică nu a durat decât câteva luni.

24 Mormântul său nu este cunoscut cu siguranță, dar tradiția spune că se află lângă niște copaci la vest de această stradă.

25 Acest Coleman a devenit subiectul unei farse numite The Cutter of Coleman Street. Edwards.

26 Acum se află în Kentucky și este unul dintre cei care sunt cunoscuți sub numele de Emancipatori.

27 Predica secolului, p. 61. 62,

28 Spre sfârșitul slujbei domnului Snow, biserica sa a fost împărțită; partea cea mai mare îl are ca ministru pe domnul James Wilson, care îi scufundă și pe cei care preferă acest mod. Partea căreia domnul Cornell a predicat, se află sub îngrijirea domnului Thomas Williams, din Connecticut, care alege să nu intre în apă.

29 Providence Gazette din 16 martie 1765, articolul, Istoria orașului Providence.

30 Casa construită de guvernatorul Jenks este acum deținută de strănepotul său, George Jenks și de Dr. Manchester. Partea deținută de Dr. Manchester este cea mai veche:. În aceasta a murit guvernatorul Cealaltă parte a fost construită în timp ce locuia la Newport de către unul dintre fiii săi. Cea construită de bătrânul Ebenezer este acum deținută de James Mason, Esq. Casa Judecătorului Williams este cea de lângă cea a lui Samuel Slater, și este acum deținută de prietenul Moses Brown din Providence. Casa lui Nathaniel este acum deținută de văduva și moștenitorii răposatului Ichabod Jenks În această casă, Biserica Pawtucket a făcut primul legământ împreună. Se spune că partea veche de la capătul estic al acesteia, care este acum în stare tolerabilă, este chiar casa construită de Joseph Jenks, plantatorul din Pawtucket; se spune că a fost ridicată mai întâi nu departe de locul unde se află acum casa domnului Timothy Green și că a fost mutată din acel loc în situația sa actuală. De la guvernatorul Jenks au coborât onorabilul John Andrew, onorabilul Peleg Arnold și soția lui James Fenner, Esq., fost guvernator al Rhode Island.

Din bătrânul Ebenezer Jenks au descins, după cum am văzut, judecătorul Daniel Jenks, Ebenezer Jenks, Esq. domnul Esek Esten, care a furnizat aceste relatări despre această familie, și văduva răposatului David L. Barns, judecător al districtului Rhode Island.

De la judecătorul William a coborât Jonathan Jenks, unul dintre membrii bisericii din Providence, care a murit la Brookfield, dar a fost adus și înmormântat la Pawtucket. Fiii săi au fost Gideon, judecătorul Jonathan, care a murit la Winchester, și Nicholas, acum din Brookfield, tatăl lui Hervy Jenks, în prezent pastor al bisericii din orașul Hudson, New York. Samuel Eddy, Esq. secretar de stat, și unul dintre membrii Bisericii din Providence, este legat prin sânge atât de judecătorul William Jenks din Pawtucket, cât și de prezbiterul Chad Brown din Provldence.

De la Nathaniel a descins o familie numeroasă, dintre care mulți se află în Pawtucket și în împrejurimi, iar mulți s-au mutat în alte părți. Descendenții răposatului căpitan Stephen și ai domnului Ichabod Jenks s-au născut cu toții din maiorul Nathaniel, al doilea fiu al bătrânului și onorabilului Joseph. Din posteritatea sa face parte și Nicholas Branch, care a fost aprobat în ultima vreme ca predicator de către vechea biserică din Providence.

Unul dintre nepoții guvernatorului Jenks, și anume Joseph, aparține bisericii din Pawtucket, iar un mare număr de strănepoți ai lui și ai celor trei frați ai săi, precum și unii din a cincea generație, aparțin bisericilor și congregațiilor din Pawtucket și Providence.

Astfel, de la străvechiul și onorabilul Joseph Jenks, care a fost unul dintre senatorii coloniei sau, cum li se spune, asistenții guvernatorului, au coborât o posteritate foarte numeroasă, care se presupune că, numărându-i pe linie masculină și feminină, ar ajunge la opt sau zece mii.

Printre nepoții săi se numără zece văduve cu un caracter remarcabil: anume Catharine Turpin, strămoșul unui domn cu acest nume, care se află acum în Charleston, Carolina de Sud. În casa ei s-a ținut timp de mulți ani Adunarea Generală a coloniei. Ea a murit la vârsta de 88 de ani. În al doilea rând, Catharine Jenks, văduva căpitanului Nathaniel, care a murit în al 96-lea an. În al treilea rând, Bridget, văduva unui alt Nathaniel, care a trăit până la vârsta de 89 de ani. În al patrulea rând, Experience, văduva lui Ebenezer Jenks, Esq. care a trăit mai mult de 90 de ani. În al cincilea rând, Joanna, văduva judecătorului Daniel Jenks, care a murit la vârsta de 93 de ani. A șasea, Rachel, văduva lui Cornelius Esten, care a trăit până la vârsta de 71 de ani. A șaptea, Mercy, văduva lui Philip Wheeler, care a trăit până la vârsta de 80 de ani și a murit ca membră a bisericii din Swansea. Al optulea, Freelove, văduva lui Jonathan Jenks, care a trăit, de asemenea, până la vârsta de 80 de ani.

Al nouălea, Mercy, văduva lui Thomas Comstock, care era quaker și a trăit până la vârsta de 90 de ani. A zecea, Patience, văduva lui John Olney, Esq. care a murit la vârsta de patruzeci de ani. Aceste zece văduve erau toate verișoare primare, șapte de sânge și trei prin căsătorie, toate erau eminente pentru pietate și majoritatea erau membre ale Bisericii Providence.

O parte din cea de-a opta generație a acestui vechi Joseph, sunt acum stabiliți în statul Ohio.

31 Century Sermon, p. 16.

32 Backus, vol. iii. p. 228.

33 Backus, vol. ii. p. 66, 111.

34 Vezi mai devreme în această lucrare.

35 Morgan Edwards.

36 Stratageme de acest fel erau foarte frecvente în aceste vremuri.

37 Backus, vol. ii. p. 70, 73.

38 Potrivit domnului Comer, un domn Carpenter a fost botezat prin scufundare în acest oraș de către reverendul Usher, un ministru episcopalian, în 1725. În anul următor, cinci persoane din Rehoboth au fost botezate în același mod de către domnul Piggot, de această confesiune. La un an după aceea, o femeie a fost scufundată în Newport de către Dr. M’Sparran, din Narraganset. Backus, vol. II, p. 112.

39 Domnul Backus nu a menționat numele lor. Dr. Jones și Morgan Edwards au fost probabil doi dintre ei.

40 Nu știm ce alte chemări urgente au avut acești misionari profund impresionați să călătorească în Rhode Island. Este sigur că baptiștii nu-i cheamă, pentru că nu au decât puțină credință în însărcinarea lor – quakerii nu-i vor asculta, pentru că ei nu cred că sunt mișcați de Duhul Sfânt să învețe – și nu se poate să existe vreunul dintre pedobaptiștii doctorului Worcester în acele “deșerturi, acele deșerturi care afectează deșerturile întinse” pe care le vizitează, pentru că influența lor le-ar converti, în curând, în regiuni cerești. Nu vom discuta despre apelurile lor urgente, dar știm destul de bine că ei cutreieră în jurul stâncilor și pădurilor din Burrillville, Gloucester, etc. cele mai sărace părți ale statului și, din cercetarea lor sumară, reprezintă întregul stat ca fiind scufundat în cea mai deplorabilă stare de profanare și barbarie.

41 În această listă de biserici, nu punem la socoteală un număr de biserici care, prin decese și mutări, au scăzut atât de mult, încât și-au pierdut într-o oarecare măsură vizibilitatea, deși mulți membri demni au rămas să jelească peste zidurile sparte ale Sionului lor. Putem adăuga la această descriere a caselor de întâlnire, că există multe case de școală noi și confortabile, în vecinătatea fabricilor, construite de proprietarii lor cu scopul de a găzdui atât întâlniri, cât și școli. Cultul public este, de asemenea, menținut fie în mod statornic, fie ocazional în academii, tribunale și săli de diferite tipuri, în diverse părți ale statului. În afară de casele de adunare pe care le-am considerat în stare bună, există un număr considerabil care nu sunt în stare bună. Dar trebuie observat că în acest secol au fost construite multe case noi, iar dintre cele rămase un număr de case au fost construite din nou, extinse sau reparate de la ultimul război. Despre casele de cult aparținând bisericilor noastre din unele dintre orașele principale am făcut deja scurte descrieri, primele care au fost ridicate la țară au fost în mare parte mici, iar structura și finisarea lor au variat în funcție de mijloacele constructorilor. Nu era neobișnuit ca bisericile, pe măsură ce se ramificau, să aibă două sau trei case de adunare pentru uzul lor. Multe dintre acestea fie au căzut, fie se află în degradare. În primul rând, pentru că au fost construite prea puțin pentru a merita să fie reparate, sau nu au fost bine concepute pentru extindere. În al doilea rând, pentru că, în decursul timpului, au fost lăsate în afara centrului congregațiilor. Dar, în timp ce au fost lăsate să se degradeze, în locul lor au fost ridicate altele mai spațioase și mai durabile, și în situații mai eligibile. Dar când dr.

Worcester trec pe lângă una dintre aceste case vechi, se uită, se miră, suspină, și în memoriile lor scriu împotriva întregului stat: MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. Aceste memorandumuri au furnizat fără îndoială materiale pentru tabloul emoționant al acestui adversar lipsit de generozitate. Acolo unde se ridică case de cult, se adună biserici și se sprijină slujitorii cu ajutorul legii, toate acestea pot rămâne într-o formă permanentă și splendidă. Ar fi un caz trist, într-adevăr, dacă unele beneficii nu ar apărea din răul stabilimentelor ecleziastice în acele părți ale Statelor Unite, unde casele de închinare sunt construite și miniștrii sunt susținuți, nu prin taxe legale, ci prin contribuțiile voluntare ale patronilor lor, schimbări, similare cu cele pe care le-am descris în Rhode Island, după cum autorul știe din observație, au avut loc și au loc acum, nu numai printre baptiști, ci și printre toate celelalte confesiuni.

42 A se vedea mai devreme în această lucrare.

43 Providence Gazette, martie 1765.

44 Dacă un baptist serios din Rhode Island, spune Dr. Baldwin în răspunsul la Dr. Worcester, ar vizita metropola Massachusetts, sediul central al principiilor bune, nu ar fi el determinat, din observațiile dumneavoastră, să presupună că nu ar fi văzut nicio persoană pe străzi în ziua Domnului, decât dacă s-ar duce sau s-ar întoarce de la biserică sau de la adunare! Dar în timp ce el ar putea cu greu să dea crezare simțurilor sale, nu ar fi el gata să întrebe. Ce înseamnă acest țopăit al cailor și acest zăngănit al roților de trăsură în urechile mele? Și dacă ar fi informat că, în acea zi, mai mulți cai și trăsuri de toate felurile au fost închiriate pentru vizitatori și pentru alte petreceri de plăcere decât în oricare altă zi a săptămânii, care ar fi fost uimirea lui? Ce ar crede el despre “influența principiilor pedobaptiste”? Nu ar presupune el că ar mai fi unii, în afară de vechii farisei, care ar putea să strângă un nat și să înghită o cămilă”

45 Fabricarea bumbacului după planul lui Arkwright a fost începută în Pawtucket în 1790, de către Samuel Slater, Esq. din Anglia. În prezent, în acest sat și în apropiere sunt în funcțiune aproape 7 000 de fusuri, iar pe o rază de o milă și un sfert, incluzând ambele maluri ale râului, sunt construite clădiri capabile să conțină; încă aproximativ 12 000 de fuse. În 1810, conform unui raport întocmit de domnul John K. Pitman din Providence, numai în statul Rhode Island erau 39 de fabrici, în care funcționau peste 30 000 de fusuri, iar aceleași fabrici puteau să conțină încă aproximativ la fel de multe. Numărul de fuse în funcțiune numai în acest stat, este acum (1813) probabil nu departe de 50.000.

În 1810, domnul menționat mai sus a constatat că, pe o rază de treizeci de mile de Providence, care include un teritoriu considerabil din Massachusetts și o mică parte din Connecticut, existau 76 de fabrici, capabile să conțină 111.000 de fusuri. Se spune că numărul de fusuri care funcționează în prezent în această circumferință este de 120.000. Cantitatea de fire filate în fiecare săptămână nu este departe de 110.000 de lire sterline, sau 5.500.000 pe an. De această parte a râului Delaware, numărul fabricilor de bumbac de diferite dimensiuni, construite și în construcție, este estimat la 500.

46 Legile din Rhode Island, ediția din 1767, p. 194.

47 În cele ce urmează este o scurtă prezentare a guvernatorilor din Rhode Island.

Sub prima lor cartă, care a durat nouăsprezece ani, magistrații lor șefi erau numiți președinți, dintre aceștia au fost șapte; unii erau baptiști, alții quakeri, opiniile religioase ale unui număr nu sunt cunoscute. Trei ani din acest timp, scaunul prezidențial a fost ocupat de Roger Williams. Din momentul în care a fost obținută cea de-a doua cartă, în mod necesar, în 1663, este acum o perioadă de 150 de ani. În această perioadă au existat 25 de guvernatori, numărând pe Excelența Sa, actualul magistrat șef. Opt dintre aceștia au fost quakeri sau prieteni, aproximativ același număr baptiști prin educație sau profesie, iar dintre cei rămași, unii erau episcopaliști, alții congregaționaliști; opiniile religioase ale unui număr nu sunt cunoscute. Guvernatorul Cook a fost botezat prin imersiune, dar aparținea unei biserici congregaționale, iar același lucru se poate spune și despre actualul guvernator Jones. Timp de mai bine de un secol, baptiștii și quakerii au avut întâietate în afacerile guvernului. La început au avut unele dispute cu privire la rânduieli și la lumina lăuntrică, dar acestea s-au atenuat curând și, cu foarte puține excepții, din timpuri imemoriale, au fost de acord în mod armonios să difere. În timp ce se temeau de introducerea legilor religioase ale guvernelor din jur, s-au străduit să mențină un echilibru preponderent al puterii în propriile mâini. Căci pedobaptismul și legea-religie au fost deopotrivă necredincioși și s-au opus întotdeauna cu îndârjire. În prezent, în multe locuri, quakerii servesc în calitate de judecători, magistrați, legislatori etc., dar pretențiile lor la scaunul de guvernator au renunțat de mult timp, din cauza pericolului ca acesta să-i supună la îndatoriri militare, incompatibile cu viziunea lor asupra religiei și moralității. Baptiștii ocupă încă multe funcții de diferite tipuri, dar mai mulți cetățeni nativi din celelalte state ocupă funcții și au influență în afacerile guvernamentale, decât în trecut.

CAPITOLUL 14

1 Backus, vol. ii. p. 89, 90.

2 Massachusetts Baptist Missionary Magazines, vol. i. p. 180-8.

3 De către domnul Royce, autorul a fost botezat în 1798.

4 Statutele din Connecticut.

CAPITOLUL 15

1 Printre documentele domnului Backus am găsit o scrisoare adresată bisericii din Providence de către prezbiterul James Brown, solicitând ajutor pentru a acoperi cheltuielile acestei case. În această adresă se afirmă că frații din New York au cumpărat un teren și le-au construit un lăcaș de cult care i-a costat scump. Că unul dintre membrii companiei lor, un om cu proprietăți, de care depindeau foarte mult, îi părăsise, iar restul fiind săraci, erau acum împovărați cu o datorie pe care nu o puteau achita în niciun caz. În plus, se mai spune că anul trecut s-au făcut contribuții pentru acești oameni printre frații din Rhode Island, dar cum era încă nevoie de ajutor suplimentar, s-a considerat că aproximativ douăzeci și cinci sau treizeci de lire ar fi o proporție potrivită pentru a fi strânsă de biserica din Providence. La sfârșitul acestei adrese este subscrisă de către domnul Brown o liră, iar de către un număr de alte persoane treisprezece butoaie de cidru, care era atunci valoros pe acea piață.

2 Morgan Edwards’ MS. Materiale, etc. Pentru o relatare suplimentară despre dl.

Eyres, a se vedea Newport, Rhode Island.

3 Jubilee Sermon, etc.

4 M.B.M. Magazine, vol. iii. p. 172-3.

5 Pentru o parte din informațiile referitoare la această regiune vestică, autorul este îndatorat unei lucrări publicate în 1794, de către bătrânii Hosmer și Lawton, intitulată, A View, etc. of the Otsego Association. Toate informațiile din ultima vreme au fost furnizate de aceiași prezbiteri Lawton și John Peck, care au călătorit mult și s-au străduit să le colecteze.

CAPITOLUL 16

1 În cimitirul din Cohansey se află o piatră cu această inscripție pe ea: “Aici zace Deborah Swinney, care a murit la 4 aprilie 1760, la vârsta de 77 de ani. A fost primul copil alb de sex feminin născut la Cohanse.” Dacă scoatem vârsta ei din 1760, se va dovedi că s-a născut în 1683, momentul stabilit, de către domnul Kelsay, pentru colonizarea locului de către baptiștii irlandezi; iar Swinney era irlandez.

2 Această tranzacție, venind la cunoștința lui Robert Calver, un baptist Rogerene, l-a determinat să publice un anunț în ziar, oferind douăzeci de dolari recompensă oricui ar produce un text care să dovedească botezul copiilor. Reverendul Samuel Harker l-a luat în primire și a dus un text anunțătorului; Calver nu a permis ca botezul copiilor să se regăsească în el; Harker l-a dat în judecată; se pare că instanțele au fost de părerea domnului Calver, deoarece Harker a fost aruncat și a avut de plătit cheltuieli de judecată. După aceea, Calver a publicat un alt anunț, oferind o recompensă de patruzeci de dolari pentru un astfel de text; dar nimeni nu l-a acceptat, deoarece încercările domnului Harker au eșuat.”

Botezul copiilor a fost condamnat de zece mii de ori prin argumente, dar aceasta este probabil prima dată când a fost condamnat într-o instanță de judecată.

CAPITOLUL 17

1 Cu privire la domnul Dungan, Morgan Edwards are următoarea notă în istoria sa despre baptiștii din Pennsylvania: “Despre acest venerabil părinte, nu pot afla mai mult decât că a venit din Rhode Island în jurul anului 1684; că el și familia sa s-au stabilit la Coldspring, unde a adunat o biserică, din care nu a mai rămas decât un cimitir și numele familiilor care au aparținut acesteia, și anume Dungans, Gapduets, Woods, Deyles etc. că a murit în 1688 și a fost înmormântat în cimitirul menționat; că copiii săi au fost cinci fii și patru fiice, și anume: William, care s-a căsătorit cu familia Wing, din Rhode Island, și a avut cinci copii; Clement, care a murit fără copii; Thomas, care s-a căsătorit cu familia Drake și a avut nouă copii; Jeremiah, care s-a căsătorit cu aceeași familie și a avut opt copii; Elizabeth, care s-a căsătorit în familia West și a avut patru copii; Mary, care a intrat în familia Richards și a avut trei copii; John, care a murit fără copii; Rebecca, care s-a căsătorit în familia Doyle și a avut trei copii; Sarah, care s-a căsătorit în familia Kerrel și a avut șase copii; în total 38. Menționarea numelor, alianțelor și a urmașilor acestora ar tinde spre o genealogie fără sfârșit. Este suficient să spunem că reverendul Thomas Dungan, primul ministru baptist din provincie, există acum (1770), cu o descendență între șase și șapte sute.

2 Edward’s Materials for Pennsylvannia, p. 6-17.

3 Materialele lui Edwards, etc., p. 41-7.

4 Retrospect of the 18th Century, notă, vol. ii. p 354.

5 Aceasta, împreună cu multe alte informații, a fost comunicată de Dr. Rogers.

6 Planul acestei case în interior este un rotundo, cu diametrul de nouăzeci de picioare, surmontat de o cupolă, încoronată de un lanthorn sau cupolă, cu diametrul de peste douăzeci de picioare. Pereții, împreună cu cupola, sunt ridicați la peste cincizeci de picioare deasupra solului, construiți din cărămidă, iar cupola este construită din bucăți scurte de scândură, după principiul adoptat în cazul Halle de Bled, la Paris. De la vârful zidurilor, trei trepte înconjoară clădirea înainte de a apărea umflătura cupolei, a cărei înălțime este la un unghi de 45 de grade. În fața și în spatele rotondei se află niște proeminențe pătrate de 60 de picioare: cea din spate pentru a oferi spațiu pentru încăperile sacristiei, care se ridică doar cu un etaj; cea din față, pentru a găzdui scările galeriilor, care se ridică pe un subsol de marmură până la înălțimea comună a pereților.

Proiecția din față vine până la linia străzii, sub formă de aripi, separate de o colonadă, și sunt încununate de două clopotnițe sau cupole.

“Intrarea principală, în casă, se face printr-un zbor de marmură, cu trepte, într-o colonadă ionică; de o parte și de alta sunt uși care duc la scările galeriilor; din această colonadă se trece în marele culoar, care duce direct la baptisteriu și la amvon; alte două culoare sunt paralele cu acesta, iar un culoar principal traversează totul în diametrul casei. La terminarea tuturor acestor culoare se află uși de ieșire din clădire. Baptisteriul este situat în centrul cercului, la vedere din toate părțile galeriei, este înconjurat de o balustradă deschisă și, atunci când nu este folosit pentru rânduiala botezului, este închis de o podea pentru a găzdui străinii.

Galeriile, care sunt descrise concentric cu marele cerc, circumscriu naosul clădirii, cu excepția acelei părți ocupate de amvon, și sunt susținute de douăsprezece coloane. Amvonul, care este așezat în fața marelui culoar, este un continuator al galeriilor și vine în față susținut de un ecran de coloane. Spațiul de sub amvon este închis și aruncat în camerele sacristiei din spate, dar poate fi deschis în orice moment, paravanul fiind constituit din uși pliante.

Circumferința clădirii este luminată de ferestre pătrate mari de jos și de un inel de ferestre semicirculare deasupra galeriilor. Marele lanthorn al cupolei, imediat deasupra baptisteriului, luminează centrul și ventilează întreaga casă, fiind înconjurat de ferestruici, care se deschid și se închid; după bunul plac. Înălțimea până la vârful acestui lenthorn, de la podea, este de peste cincizeci de picioare.

Piciorul cupolei este înconjurat de o bandă largă mulată, deasupra căreia se înconjoară alte două benzi. Lanthornul are plafonul îmbogățit cu muluri.

Scaunele de jos sunt dispuse astfel încât să fie paralele cu diametrul transversal al sălii, al căror număr, împreună cu cele din galerii, depășește trei sute douăzeci și, împreună cu scaunele pentru public, conțin, cu tot confortul, mai mult de două mii cinci sute de persoane.

Proiectul acestei clădiri a fost furnizat de domnul Mills, un elev al domnului Letrobe, și cum conducerea execuției proiectului său i-a fost încredințată cu înțelepciune, clădirea face cinste talentelor sale și se dovedește a fi un ornament pentru oraș. “Domnul Mills este primul arhitect american, educat în mod regulat pentru această profesie în țara sa.” Picture of Philadelphia, p. 326-8.

7 Massachusetts Baptist Missionary Magazine vol. III, p. 205.

8 Cei care doresc o relatare mai amănunțită a sentimentelor acestor baptiști independenți, le pot găsi exprimate într-un Cuvânt, publicat de Dr. Horsey în 1810, intitulat, “Experimental Views”, etc.