Baptiștii din Indiana
Autor: Sheryl D. Vanderstel
Baptiștii din America îl consideră pe Roger Williams drept fondatorul bisericii baptiste din Lumea Nouă. Concediat din colonia Massachusetts Bay pentru convingerile sale radicale, Williams și adepții săi au plecat în Rhode Island pentru libertatea religioasă pe care o căutau. Aici, au fondat prima biserică baptistă în 1639. Credința a rămas o confesiune destul de mică, prima Asociație Baptistă fiind formată în Philadelphia în 1707. Până la mijlocul secolului, însă, disensiunile dintre congregaționaliști și prezbiterieni din coloniile din nord și centru, precum și revigorările și întâlnirile de tabără din coloniile din sud au început să mărească numărul membrilor baptiști. La sfârșitul Revoluției Americane, pe măsură ce teritoriile vestice au fost deschise colonizării, mulți dintre cei care s-au mutat în sălbăticia neîmblânzită s-au afiliat la credința baptistă în creștere. (Sweet: 3-17)
Mulți dintre primii coloniști din ținutul care avea să devină în curând Teritoriul Indiana au fost baptiști din Kentucky. Printre aceștia se număra Squire Boone, un predicator baptist și fratele deschizătorului de drumuri Daniel Boone. Așezați de-a lungul râului Ohio, acești pionieri inimoși au început rapid să întemeieze case și ferme pe noul teritoriu. O parte a acestui proces de colonizare a fost înființarea de congregații tinere. La 22 noiembrie 1798, de-a lungul pârâului Owen’s Creek, în Clark’s Grant, două cupluri baptiste au înființat prima congregație baptistă din ceea ce este astăzi Indiana. John și Sophia Fislar și John și Cattern Pettet și-au amplasat biserica, numită Silver Creek Baptist, lângă cascadele râului Ohio, în ceea ce era atunci Knox County, și a fost deservită de un călăreț de circuit din Kentucky. Până în 1809, un număr suficient de baptiști au format biserici încât au organizat prima asociație baptistă – Asociația Districtului Wabash – în sud-vestul Teritoriului Indiana și în zonele adiacente din Illinois. Asociația Whitewater (Biserica Little Cedar Grove) s-a format mai târziu în acel an de-a lungul graniței comune de sud-est dintre Indiana și Ohio. Iar în 1812, Asociația Silver Creek s-a format de-a lungul regiunii râului Ohio. Forța baptistă se afla în așezările de pe râurile Ohio, Wabash și Whitewater din noul teritoriu. (Tonks: 11-13)
O familie baptistă s-a numărat printre primii coloniști din ceea ce avea să devină noua capitală la Indianapolis. John McCormick, un baptist din sud-estul statului Indiana, și-a condus familia și un grup de coloniști pe malurile confluenței dintre Fall Creek și râul White în 1820. În 1822, McCormick și alți baptiști din așezarea tânără au format o congregație care a fost declarată “congregație baptistă regulată” de către un comitet de examinare din bisericile stabilite din partea de sud a statului. (Conner Prairie: 50) Congregația se întâlnea în școala și în case particulare și a fost păstorită în primii ani de predicatorul itinerant Benjamin Barnes. Creșterea congregației a fost lentă și abia în 1841 numărul lor a ajuns la 100 de persoane. (Indianapolis: 294)
Organizarea denominațiunii baptiste a fost probabil cea mai mare piedică în calea creșterii credinței în secolul al XVIII-lea și la începutul secolului al XIX-lea. Unitatea de bază a guvernului bisericii era congregația locală. Funcționarii congregației constau din diaconi și funcționari, ambii aleși anual de către congregație. De asemenea, biserica locală își angaja și își autoriza ministrul. Natura foarte democratică a acestui aranjament a făcut apel la idealurile de autodeterminare și libertate ale coloniștilor din vest. Un număr de congregații dintr-o anumită zonă se formau în mod liber într-o asociație, iar asociațiile din cadrul unui stat se formau într-o convenție de stat. Atât asociațiile, cât și convenția de stat se întâlneau anual. Aceste grupuri au fost formate pentru ajutor reciproc și părtășie, dar nu aveau jurisdicție finală asupra acțiunilor unei congregații locale. (Conner Prairie: 39-40)
Fiecare congregație a urmat teologia baptistă de bază a scripturilor inspirate divin și infailibile, a unui Dumnezeu trinitar, a păcătoșeniei umane de bază, a mântuirii prin har, a botezului prin imersiune și a Bibliei ca mărturisire de credință. Prin aceste linii directoare, congregația locală supraveghea cu strictețe viețile și comportamentele membrilor săi. Congregația se întâlnea săptămânal pentru închinarea condusă de ministrul sau miniștrii locali. Slujba consta în rugăciuni, predici și muzică. Întâlnirile lunare regulate pentru “Reînnoirea legământului” aduceau biserica împreună pentru a examina îndeaproape credința și comportamentul tuturor membrilor. Baptiștii susțineau cu tărie un sistem de examinare și disciplină pentru a menține aderența individuală la regulile de credință. (Conner Prairie: 39) Regulile erau stricte și exacte și necesitau o aderență fidelă dacă un membru dorea să rămână în bună rânduială. (McCoy: 13)
Din cauza accentului pus pe controlul congregației locale asupra vieții bisericii, nu s-a pus accent pe evanghelizare. Existau doar două modalități de a deveni membru al bisericii. Prima era o scrisoare de transfer de la o biserică baptistă organizată. Atunci când un membru se muta din zonă, se emitea o scrisoare de concediere în care se preciza că membrul era în regulă în ceea ce privește comportamentul și doctrina. Scrisoarea era apoi prezentată de către membru la noua biserică. De obicei, era acceptată fără probleme. A doua cale de aderare era prin intermediul unei experiențe de convertire. Potențialul membru trebuia să se supună unui interogatoriu extins din partea congregației, a diaconului, a funcționarului și a ministrului. Dacă convertirea era considerată sănătoasă și sinceră, potențialul membru era admis în probațiune. După ce dovedea sinceritatea convertirii spre satisfacția congregației și supraviețuia unui vot congregațional care cerea acceptarea unanimă, noul membru era botezat în biserică. Acest sistem, împreună cu accentul pus pe orientarea locală a congregației, i-a lăsat pe baptiști pe un loc îndepărtat în urma metodiștilor care evanghelizau în mod activ. (Conner Prairie: 39-40)
La începutul secolului al XIX-lea, majoritatea confesiunilor protestante organizau eforturi de evanghelizare. În 1814, a fost formată Convenția misionară generală a baptiștilor. Această organizație, susținută de unsprezece convenții de stat din est, a început să trimită misionari în vest în 1818. Acești primii doi misionari din vest au călătorit în teritoriile Missouri și Illinois pentru a înființa biserici și școli. După numai doi ani, sprijinul a fost retras din cauza lipsei de fonduri. În același timp, preotul Bisericii Baptiste Maria Creek din Teritoriul Indiana a solicitat societății ajutor pentru a înființa o misiune pentru indienii din zona din jurul bisericii sale. Primind ajutor pentru un an, Isaac McCoy a început ceea ce avea să devină lucrarea vieții sale. În 1820, McCoy a decis să își mute lucrarea misionară în zona Ft. Wayne. Acolo, a deschis o școală pentru albi și indieni, găzduindu-i pe elevii indieni sub protecția propriei sale familii numeroase. Întâmpinând dificultăți din cauza interferențelor agenților indieni corupți, a mutat școala la sud de Niles, Michigan. (Sweet: 60-61) În timp ce se afla acolo, și-a conceput filozofia unui stat indian, care a fost adoptată de guvernul Statelor Unite. Simplu spus, McCoy a considerat că indienii trebuie să fie liberi de corupția care a venit odată cu contactul cu albii. Națiunile indiene ar trebui să trăiască în rezervații, separate de influențele culturale exterioare, astfel încât să poată fi convertite la creștinism, educate și protejate de albi. McCoy, cu intenția de a-i salva pe indienii pe care îi respecta și îi iubea, a creat sistemul care a dus la abuzul lor final. În 1824, McCoy i-a însoțit pe indienii din zonă în momentul în care au fost mutați în Teritoriul Indian. Aici, până la moartea sa în 1846, a lucrat neobosit, cu puțin ajutor și mai puțini bani, pentru a îmbunătăți viața nativilor americani din jurul său. (Rudolph: 38; Tonks: 25- 27)
Lipsa de asistență pe care McCoy și alți misionari baptiști devotați au resimțit-o se datora uneia dintre multele schisme teologice care s-au dezvoltat în credință în secolul al XIX-lea. Viața baptistă din Indiana a fost plină de lupte, diviziuni și schisme. Una dintre cele mai distructive pentru creșterea și continuarea credinței în acest stat a fost condusă de Daniel Parker. Un slujitor carismatic și dinamic al unei congregații din sud-estul statului Illinois, Parker și-a răspândit doctrina extremistă a predestinării, numită teoria celor “două semințe”. Această doctrină afirma că toți “aleșii” proveneau din sămânța lui Dumnezeu, în timp ce “nealeșii” erau odrasla seminței diavolului și, prin urmare, erau condamnați la iad. În consecință, evanghelizarea sau stabilirea de misiuni era contrară planului lui Dumnezeu și, prin urmare, era rea. Adepții doctrinei celor două semințe a lui Parker, numiți baptiști “cu coajă tare”, “primitivi”, “anti-misiune” sau “anti-misiune”, erau, de asemenea, împotriva educației, a societăților de reformă și de binefacere și a școlilor duminicale, numind orice încercare de a modifica starea predestinată a oricărui individ drept lucrarea diavolului. Între 1838 și 1844, multe congregații care aderau la doctrina Parker s-au retras din asociațiile districtuale și s-au aliniat cu Biserica Baptistă Primitivă. Puternică în Indiana până la Războiul Civil, influența grupurilor s-a diminuat la sfârșitul secolului, dar nu înainte ca suspiciunea, intoleranța și intoleranța care au izvorât din această doctrină să paralizeze creșterea credinței în acest stat. (Rudolph: 39-48; Blake: 19-22)
Baptiștii mai moderați au format asociații districtuale în tot statul, iar procesele-verbale ale adunărilor lor anuale erau pline de rapoarte despre lucrarea care ocupa congregațiile individuale și asociațiile. Moderații au văzut nevoia de misiuni și societăți de binefacere, școli și seminarii pentru dezvoltarea unui cler educat. Unele asociații, cum ar fi Flat Rock Association, au evitat în mod specific societățile misionare pentru a nu invita la controverse în cadrul asociației. Dar majoritatea și-au acordat sprijinul pentru astfel de organizații atât cât le permiteau mijloacele lor. O asociere cu American Sunday School Union s-a dezvoltat și a continuat până în anii 1840. (Blake: 44) Uniunea este menționată în procesul verbal din 1834 al întâlnirii Asociației Generale care a avut loc la Franklin. În primul rând se afirmă că unii din asociație “se opun cauzei școlilor duminicale”, apoi s-a decis formarea Societății Baptiste Indiene pentru Școala Duminicală și alinierea cu Uniunea Americană pentru Școala Duminicală. Propunerea a fost confirmată în unanimitate. (Asociația generală, 1834 :3)
În 1833, a fost formată Asociația Generală a Baptiștilor, iar delegații asociațiilor, bisericilor și societăților din toată țara s-au angajat în lucrarea misionară chiar la prima întâlnire anuală. (Tonks: 27) Delegații au discutat, de asemenea, despre nevoia de distribuire a Bibliei, școli duminicale și societăți de temperanță. Nevoia de instituții occidentale de învățământ superior pentru a avansa cauza educației în general și pentru a ajuta la stabilirea unui cler educat care să ocupe amvoanele bisericilor occidentale a fost considerată urgentă. Aici au avut loc primele discuții pentru înființarea Colegiului Franklin. (Memorial: 201) Înființată în 1834, școala s-a deschis în 1837 sub numele de Indiana Baptist Manual Labor Institute sub conducerea pastorului Albert Tilton și a pastorului A. R. Hinckley. În 1841, colegiul a devenit primul din stat care a admis femei, iar în 1844 numele colegiului s-a schimbat în Franklin College. (Indiana: 377)
Raportul secretarului corespondent la cea de-a doua întâlnire a Asociației Generale din 1834, documentează activitatea unei mâini de călăreți baptiști dedicați în circuite, în ciuda faptului că a remarcat opoziția față de o astfel de activitate găsită în rândul unor baptiști din stat. (Asociația Generală, 1834 :4) Procesul-verbal al întâlnirii din 1846 documentează munca de binefacere la nivel de stat. Aceasta includea strângerea de fonduri și distribuirea de Biblii pentru Societatea Biblică din Indiana. Lucrarea misionară străină și indiană a fost susținută nu numai prin strângerea de fonduri, ci și prin solicitarea predicatorilor locali de a ține predici anuale pe tema misiunii. Societatea de Educație Baptistă din Indiana a raportat activitatea bună făcută la Franklin College. (Asociația generală, 1846: 1-6)
La sfârșitul anilor 1840, Asociația Generală s-a aliniat cu entuziasm la lucrarea Societății Baptiste de Misiune Acasă și a încurajat lucrarea lor în Indiana. Observând progresele făcute de metodiști și chiar de presbiterieni prin folosirea misionarilor, Asociația Generală spera că și ei ar putea crește numărul lor. (Blake: 44) În 1842, The Baptist Memorial and Monthly Chronicle a raportat că Asociația Generală din Indiana era formată din 31 de asociații districtuale, care aveau 417 biserici deservite de 220 de slujitori hirotoniți, 40 de predicatori licențiați. Numărul total de membri pentru acest stat a fost stabilit la 17.000. (Memorial : 201) Numărul membrilor metodiști pentru același an era de aproape 63.000. (Circuit Rider : 321) Până în 1848, Timothy C. Cressy a condus impulsul de evanghelizare în stat. Absolvent al Seminarului Teologic Newton din Newton, Massachusetts, și fost pastor al bisericii baptiste din Indianapolis, Cressy a servit ca secretar al Asociației Generale din Indiana. Un pașoptist educat, Cressy a recunoscut binele care putea fi făcut pentru credință prin folosirea misionarilor de casă. Cu ajutorul Societății Baptiste Americane de Misiune la Domiciliu, el a recrutat cincizeci de predicatori baptiști pentru a lucra în Indiana ca însoțitori de circuit. Într-o perioadă de doi ani, cei cincizeci au călătorit mai mult de 25.000 de mile, au predicat 3.500 de predici și au crescut de peste patru ori numărul de înscrieri la școala duminicală. (Blake: 56)
Baptiștii din nord și din sud au suferit din cauza divizării cauzate de problema sclaviei. În sud, baptiștii s-au despărțit de omologii lor din nord pentru a forma Convenția Baptistă de Sud în 1845. Inițial, baptiștii din Indiana au încercat să rămână moderați în această problemă, condamnând practica și răspândirea sclaviei, dar oprindu-se să susțină abolirea. Cu toate acestea, până în 1856, procesul-verbal al Asociației Generale includea o rezoluție împotriva “tuturor formelor de despotism și tiranie… și a oricărei specii de sclavie și sclavie ca păcat împotriva lui Dumnezeu…”. Acum, doar o minoritate de baptiști din Hoosier dezaprobă intervenția în această instituție. (Blake: 63-65)
Una dintre modalitățile prin care baptiștii Hoosier au ales să lupte împotriva sclaviei și a bigotismului care decurgea din această practică a fost prin intermediul Institutului Eleutherian. Deschis în 1848, Institutul și-a luat numele de la cuvântul grecesc pentru “libertate”. Membrii unei congregații locale, Neal Creek Abolition Baptist Church, împreună cu societățile aboliționiste din apropiere, au oferit sprijin. Situat în Lancaster, Jefferson County, la aproximativ 16 km nord de Madison, Institutul a fost a doua instituție de învățământ superior la vest de Alleghenies care a admis negri ca studenți. În anii dintre 1848 și 1861, aproape un sfert până la o treime din studenții școlii erau sclavi fugari sau eliberați. Institutul a oferit cursuri pregătitoare, precum și cursuri de nivel universitar în toate domeniile de studiu. Școala a fost responsabilă pentru educarea unora dintre viitorii lideri ai congregațiilor baptiste de culoare din stat. (Indiana: 137)
Majoritatea negrilor din sud și est erau membri ai congregațiilor albe. Întotdeauna relegate la balcoanele sanctuarului în timpul slujbelor, întrunirilor sau prelegerilor, acești sclavi și liberți și femei erau baptiști cu credință și convingeri puternice. Pe măsură ce acești baptiști de culoare s-au mutat sau au evadat în noile teritorii, s-au alăturat baptiștilor albi în noile congregații din vest. Biserica baptistă Maria Creek de la nord de Vincennes a fost organizată în 1809. Unul dintre cei zece membri fondatori a fost John Morris, un negru liber și primul negru care a fost admis ca membru cu drepturi depline într-o biserică baptistă din teritoriu. (Rudolph: 588) Pe măsură ce tot mai mulți negri s-au mutat în stat, aceștia au început să organizeze ongregații pentru toți negrii, conduse de preoți negri, atât în zonele rurale, cât și în cele urbane. Zachariah Bassett a venit în comitatul Parke și s-a stabilit lângă ukerii din Carolina de Nord. Aici, a organizat o congregație baptistă de negri și și-a văzut cei doi fii educați în școala quakerilor. Mai târziu, ambii fii, Richard și Miles, au devenit pastori baptiști. După Războiul Civil, amândoi au păstorit congregații mari în acest stat. (Rudolph: 589) Moses Broyles, unul dintre studenții Institutului Eleutherian, a venit la Indianapolis în 1857 ca profesor. În august a solicitat să devină membru al Second Baptist Church, iar în noiembrie fusese chemat și hirotonit ca ministru al congregației. Broyles a studiat guvernarea bisericii pentru a învăța îndatoririle sale de pastor și în primii ani de slujire a primit ca plată doar pensia. Devotat și energic, Broyles nu numai că a slujit congregației, dar a și introdus o școală serală în biserică. În anii care au urmat Războiului Civil, biserica a crescut rapid, iar Broyles și Second Baptist Church au ajutat la înființarea a șase noi biserici baptiste în oraș și în zona înconjurătoare. În primii zece ani de după Războiul Civil, creșterea bisericii baptiste de culoare s-a dublat, trecând de la 31 de congregații la sfârșitul războiului la 60 la mijlocul anilor 1870. Odată cu această creștere fenomenală, Broyles a văzut nevoia de a crea o asociație a congregațiilor baptiste de culoare, care a devenit în cele din urmă Convenția Baptistă Misionară din Indiana în 1895. (Rudolph: 590-593; Indianapolis: 294-295; Blake: 88)
Încă din primele zile ale Războiului Civil, baptiștii din Hoosier au fost susținători necondiționați ai Uniunii. Bisericile baptiste din tot statul au sprijinit efortul de război prin cercuri de cusut, târguri sanitare și donații. Fiii baptiștilor au plecat la război în număr atât de mare încât Franklin College și-a închis ușile până în 1862 din cauza lipsei de studenți – toți plecați la război. În 1864, Convenția de stat a hotărât “că trădarea împotriva acestui guvern este un păcat intenționat (sic) și premeditat împotriva lui Dumnezeu”. Rezoluția a continuat prin a condamna pe oricine care nu era implicat pe deplin în efortul de război ca fiind “în alianță cu Confederația Sudistă”. Atât de mulți slujitori și enoriași baptiști au răspuns la chemarea la arme, încât multe biserici au rămas fără predicatori și fără fonduri pentru a funcționa. (Blake 86-88)
Timp de câțiva ani după Războiul Civil, refacerea prezenței baptiste în Indiana a întâmpinat unele dificultăți. Colegiul Franklin s-a luptat pentru a-și reconstrui corpul studențesc și pentru a-și restabili baza financiară. În cele din urmă a fost necesar să se închidă colegiul în 1872, să se reorganizeze școala și să se redeschidă mai târziu în același an. Dar, până la mijlocul anilor 1870, mai multe aspecte au revitalizat biserica și s-a înregistrat o creștere a numărului de membri în tot statul. Mișcarea Școlii Duminicale din anii 1870 a dinamizat credința, Convenția Baptistă de Stat făcând tot ce îi stătea în putință pentru a ajuta la creșterea în acest domeniu. (Blake: 73)
Și femeile au revitalizat biserica. S-au format societăți și organizații de femei care se ocupau de probleme precum misiunea externă și internă, educația, școlile duminicale și temperanța. Femeile baptiste au fost deosebit de credincioase în domeniul misiunii domestice din sud. Au fost strânse fonduri și au fost recrutați profesori care să meargă în sud pentru a deschide școli pentru educația negrilor și pentru a îmbunătăți viața cetățenilor proaspăt eliberați. (Blake: 84-85)
Temperanța a fost o cauză susținută de baptiști în tot statul. Organizații de temperanță pentru bărbați și femei au fost formate în congregațiile din toată Indiana. De la amvoane, predicatorii baptiști îi îndemnau pe membri să refuze votul oricărui candidat care nu era dispus să se pronunțe în favoarea prohibiției. Până în 1895, Convenția Baptistă de Stat era un susținător vocal al Ligii anti-saloon. (Blake: 87) Din cauza acestei concentrări asupra temperanței, baptiștii au răspuns lent la nevoile muncitorilor imigranți săraci din partea de nord-vest a statului. Convenția de stat a fost vehement anticatolică, în parte din cauza problemei temperanței. Convenția îi vedea pe acești imigranți catolici, majoritatea est-europeni, ca fiind antitemperanță. Cu toate acestea, a existat un campion remarcabil al muncitorului, William Steele Holman. Fiu al unui congresman din Indiana și baptist convins, Holman a început să facă apeluri la convenția de stat încă din 1871, dar fără succes. El a continuat să fie campionul situației dificile în care se aflau aceștia și a lucrat personal pentru îmbunătățiri pe tot parcursul vieții sale. (Blake: 90)
Un grup baptist a ajuns târziu în statul Hoosier. În 1914, 40 de membri ai Primei Biserici Baptiste din Hymera, în comitatul Sullivan, erau nemulțumiți de ceea ce ei considerau a fi “slăbiciunea” doctrinei Convenției Baptiste din Indiana. Ei s-au retras din biserică și au format prima congregație afiliată baptistă sudică din stat. Confesiunea a crescut încet și este localizată în principal în partea de sud a statului. (Rudolph: 599-600; Tonks: 32)
Încet, biserica a câștigat membri și chiar s-a dublat în jurul sfârșitului secolului, deși nu a ținut pasul cu creșterea generală a populației statului. Cu toate acestea, până în primii ani ai Primului Război Mondial, Convenția Baptistă de stat a început să înregistreze o creștere mai rapidă. Unul dintre instrumentele vitale ale acestei creșteri a fost implicarea Convenției din Indiana în Baptist Observer, o publicație care să ajute la împărtășirea lucrării bisericii. Cu un accent continuu pus pe interzicere, misiuni interne și externe, credința s-a întărit în anii care au urmat războiului și a căpătat o vitalitate care a dus la faptul că numeroasele confesiuni baptiste constituie una dintre cele mai mari confesiuni protestante din statul Indiana. (Blake: 96-97)
Bibliografie
Babcock, Rev. R. și Choules, Rev. J., editori. “The Baptist Memorial and Monthly Chronicle”. New York, 15 iulie 1842.
Blake, I. George. Finding A Way Through the Wilderness (Găsirea unei căi prin pustiu). Indianapolis: Central Publishing Co., 1983.
Bodenhamer, David J. și Robert G. Barrows, editori. Encyclopedia of Indianapolis. Bloomington și Indianapolis: Indiana University Press, 1994.
Conner Prairie. Pachet de instruire pentru întâlniri de tabără. 1995.
McCoy, W. H. The Oldest Church in Indiana. n.p., 1880.
“Procesul-verbal al celei de-a doua sesiuni a Asociației Generale a Baptiștilor din Indiana, 3-5 octombrie 1834, Franklin Indiana”. Inedit, Indiana State Library, Indiana Division.
“Procesul-verbal al celei de-a 13-a ședințe anuale a Asociației generale a baptiștilor din Indiana, 2-5 octombrie 1846, Delphi, Indiana”. Nepublicat, Biblioteca de Stat din Indiana, Divizia Indiana.
Rudolph, L.C. Hoosier Faiths. Bloomington și Indianapolis: Indiana University Press, 1995.
Sweet, William Warren. Circuit Rider Days in Indiana. Indianapolis: W.K. Stewart Co., 1916.
Religion on the American Frontier (Religia la frontiera americană), Volumul I, The Baptists (Baptiștii). New York: Cooper Square Publishers, Inc. 1964.
Taylor, Robert M, editor. Indiana: Un nou ghid istoric. Indianapolis: Indiana Historical Society,1989.
Tonks, A. Ronald. Sunrise on the Wabash. Indianapolis: Convenția de stat a baptiștilor din Indiana, 1973.
Prin amabilitatea https://www.connerprairie.org
