Baptistii si libertatea religioasa in Connecticut timpuriu

vox_logo1 Baptiștii și libertatea religioasă în Connecticut timpuriu

de George W. Grisevich

Introducere

Această unitate se ocupă de o problemă biserică-stat. Experiențele baptiștilor din Connecticut aruncă o anumită lumină asupra dezvoltării libertății religioase depline în statul nostru, care a fost acordată tuturor prin Constituția din 1818.

Obiectivul principal al studiului este ca elevii să conștientizeze poziția puritanilor și modul în care aceștia au răspuns unui alt grup de-a lungul unei perioade de timp. Apoi, ei vor putea compara această evoluție a libertății religioase și manifestările sale contemporane. Unitatea este concepută pentru clasele 7-12 pentru o durată de șapte zile până la două săptămâni. Cu toate acestea, anumite părți pot fi folosite de către profesori în funcție de lecția clasei și de timpul disponibil.

În Europa medievală, conceptul că diverse religii și biserici ar putea crește una lângă alta și prospera în aceeași țară ar fi părut imposibil. În toată creștinătatea occidentală, înainte de Reformă, nu exista decât o singură religie recunoscută și o singură biserică recunoscută. După Reformă, religia a devenit din ce în ce mai mult individualistă. Marele accent pus pe conștiința individului și pe necesitatea de a merge la Biblie pentru orientare și inspirație avea să înflorească într-o mai mare libertate individuală pe Continent și în Lumea Nouă. Influența unei Biblii deschise a fost puternică atât asupra structurilor emergente ale bisericilor, cât și asupra unităților politice din America. Astfel, impulsul pentru libertate personală, pe de o parte, și conformismul religios, pe de altă parte, au produs o țesătură politico-religioasă foarte neobișnuită.1

Atunci când universalitatea și unitatea formei predominante de creștinism a fost ruptă de Reformă, forma de religie decisă și stabilită în fiecare stat a devenit religie de stat. Trecerea de la concepția unei singure religii în întreaga creștinătate la cea a unei religii pentru fiecare stat a fost una considerabilă. Mult mai mare, însă, a fost trecerea de la situația în care doar o religie națională era profesată și tolerată de fiecare țară la o stare a societății în care toate religiile erau tratate în mod egal.2 Tensiunile provocate de o astfel de schimbare au fost evidente în dezvoltarea libertății religioase în Connecticut și, mai ales, în întâlnirea dintre puritani și baptiști în această colonie.

Primii coloniști din Connecticut au fost puritani. Ei au trăit într-o epocă în care toleranța religioasă nu era larg răspândită. Ei nu au intenționat ca așezările lor să fie un azil pentru toți. Ei considerau că era atât dreptul, cât și datoria lor să se protejeze pe ei înșiși și pe copiii lor de orice eroare. Acest lucru i-a determinat să adopte două poziții – uniformitatea cultului public și legătura dintre biserică și stat. Prima a interzis toleranța religioasă, iar cea de-a doua a dus la apărarea și susținerea religiei prin mijloace legale.3

Baptiștii și congregaționalismul din Noua Anglie

Sosirea lui Thomas Hooker și a congregației sale din colonia Massachusetts Bay în 1636 a marcat fondarea coloniei Connecticut. Convingerea lor religioasă a servit drept forță unificatoare, iar o mare parte din activitatea lor zilnică a fost într-un fel afectată de aceasta.4 Era foarte dificil să se separe interesele civile de cele ecleziastice. Platforma de la Cambridge, adoptată de un sinod în 1648 ca fiind constituția Congregaționalismului din Noua Anglie, a exprimat-o clar:

Guvernarea Bisericii nu se opune guvernării civile a comunităților, și nu se înstăpânește în niciun fel asupra autorității magistraților civili în jurisdicția lor; și nici nu le slăbește mâinile în guvernare, ci mai degrabă le întărește și ajută poporul să le dea o ascultare mai sinceră și mai conștiincioasă, ceea ce au sugerat unele persoane răuvoitoare față de căile lui Hristos, pentru a înstrăina afecțiunea regilor și a prinților de la rânduielile lui Hristos; ca și cum împărăția lui Hristos în biserica Sa nu ar putea să se ridice și să stea în picioare, fără căderea și slăbirea guvernării lor, care este de asemenea a lui Hristos: pe când contrariul este foarte adevărat, că amândouă pot sta împreună și înflori, iar una fiind de ajutor celeilalte, în administrațiile lor distincte și cuvenite. 5

Caracterul unic al așezărilor puritane, combinat cu incertitudinile vieții în sălbăticie și organizarea congregațiilor, a dus la o asociere neobișnuit de strânsă între autoritățile spirituale și cele politice.6 Părinții fondatori au sperat că această asociere va însemna o societate înfloritoare. Neîncrederea ar fi dus la opusul. Această relație era extrem de sensibilă, deoarece puterea și autoritatea vieții spirituale și politice erau complementare.7 (O discuție despre atitudinile sociale puritane și despre relația lor cu guvernul și legea din Connecticut poate fi găsită în Unitatea I din acest volum).

La început, baptiștii nu au fost o denominațiune coordonată și organizată. Mișcarea baptistă a fost izolată și accidentală, în comparație cu impulsul dominant al puritanismului. Distinctele baptiste s-au impus în rândul oamenilor care erau deja bine ancorați în principiul Reformei al autorității biblice. Botezul credincioșilor și respingerea botezului copiilor, împreună cu un zel evanghelic de a reflecta un model de organizare a bisericii după Noul Testament, i-au diferențiat pe baptiști de congregaționalism.

La început, Congregaționalismul din Noua Anglie nu a fost alarmat de aceste principii, iar discuțiile sănătoase au fost frecvent încurajate. Cu toate acestea, pe măsură ce au apărut noi diviziuni între puritani, cum ar fi exodul lui Hooker în Valea Connecticut, au fost convocate consilii pentru a clarifica doctrina, credința și ordinea, astfel încât să existe armonie civilă și ecleziastică. Consilii precum Consiliul de la Cambridge (1648) și Consiliul de la Boston (1680) au fost semnificative prin faptul că modelele ecleziastice și politice puritane erau în curs de dezvoltare în “noua” Anglie.8 De-a lungul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea, rădăcinile puritanismului congregațional aveau să se afunde din ce în ce mai adânc în “Canaanul” sau “Noul Israel” din Lumea Nouă.

Ceea ce se numește “establishment” în Connecticut a luat naștere în mod natural datorită convingerilor religioase ale coloniștilor. La sfârșitul anilor 1630, bisericile puritane se bazau din ce în ce mai mult pe autoritatea civilă pentru a apăra și proteja ceea ce prețuiau în domeniul spiritual. Au crezut de la bun început că era necesară cooperarea civilă și ecleziastică. O asistență reciprocă în contextul unei separări moderate era interpretarea lor a unei comunități ordonate.

Acesta este fundalul începuturilor baptiste din Connecticut. Aceste circumstanțe trebuie să fie luate în considerare pentru o înțelegere clară a formării grupurilor baptiste de acolo și a presiunilor exercitate pentru a descuraja creșterea lor. Povestea eforturilor baptiștilor de a obține separarea completă a bisericii și a statului este spusă doar pe jumătate dacă este trecută cu vederea influența atotcuprinzătoare a slujbei dominante a congregaționalismului puritan.9

Lupta pentru libertatea religioasă în Connecticut

Unii oameni au devenit baptiști pentru că au găsit sistemul congregațional prea formal sau lipsit de căldură. De asemenea, la creșterea baptistă din Connecticut a contribuit și mișcarea baptiștilor din Rhode Island în părțile de est și sud-est ale statului. Rhode Island a fost refugiul fondat de Roger Williams în 1636. Acolo, baptiștii au primit alte grupuri separatiste. Mersul implacabil al emigrării spre vest a adus cu el un număr de baptiști din Providence în Westerly și Newport, apoi în Connecticut. Se știu puține lucruri despre formarea primei biserici baptiste din Connecticut. Cu toate acestea, pare sigur că aceasta exista în Groton încă din 1704.10

În mai 1723, Adunarea Generală din Connecticut a adoptat o lege care îi pedepsea pe disidenți. Pentru că “se formau în companii separate în case particulare”, a fost impusă o amendă de douăzeci de șilingi. O persoană “care “nu era un slujitor legal sau autorizat al Evangheliei, [și care presupunea] . . să profaneze sfintele sacramente administrând sau dând dovadă că le administrează” ar fi fost pasibilă de o pedeapsă de zece lire sterline pentru fiecare infracțiune sau de biciuire care să nu depășească treizeci de lovituri de bici pentru fiecare infracțiune.11 (Cu privire la dezvoltarea legislației care a adus un tratament egal al sectelor religioase în Connecticut, a se vedea Unitatea I din acest volum). În ciuda acestor amenințări, o lucrare baptistă semnificativă s-a dezvoltat în Connecticut de-a lungul secolului al XVIII-lea. De la un început modest la Groton în 1704, a doua biserică baptistă din Connecticut a fost organizată la New London în 1726. Trei ani mai târziu, un grup din Saybrook a îmbrățișat sentimentele baptiste și, în cele din urmă, a fost organizată o biserică.

În 1731, unii congregaționaliști din Wallingford s-au convins de eroarea crezului lor anterior. Ei au fost botezați prin imersiune și s-au unit cu biserica baptistă din New London. Până în 1760, existau opt sau nouă biserici. Ascensiunea sentimentelor baptiste a urmat anii de vârf ai Marii Treziri. Această trezire a atins punctul culminant în Connecticut în anii 1741-1743. Spre sfârșitul secolului al XVIII-lea (1795), în Connecticut existau aproximativ 3.500 de baptiști și patruzeci de slujitori în șaizeci de biserici baptiste.

S-au păstrat multe povești interesante care ilustrează dedicarea primilor credincioși baptiști. J. Hammond Trumbull a menționat că un anume John Bolles (numit în mod obișnuit Nathaniel al zilelor sale) mergea săptămânal pe jos aproximativ cincisprezece mile de la Hartford la Suffield pentru a merge la biserică. El și alții au format prima biserică din Hartford în 1789, care se întâlnea într-o casă.12 Mai târziu, la 23 martie 1790, a fost constituită o biserică de șaisprezece membri. Creșterea sa a făcut necesară construirea primei sale case de adunare în 1794. Înregistrările arată de fapt că această biserică a fost “formată” în 1789 și “constituită” în 1790.

În momentul adoptării Constituției federale, baptiștii s-au manifestat mai deschis în cetățile congregaționalismului, cum ar fi New London, New Haven și Hartford. Opoziția lor față de sistemul predominant în Connecticut a continuat deoarece metoda de impozitare îi forța să susțină un minister care nu era ales de ei, legile civile favorizau stabilirea congregaționalismului în spirit și literă, iar puterea civilă era folosită în administrarea disciplinei bisericești. (Vezi mai sus Unitatea I)

Fiind independenți și individualiști, baptiștii au reacționat în mod repetat la interesele bine stabilite, nu din cauza animozității, ci pentru că înțelegerea lor a creștinismului nou-testamentar era contrară la ceea ce a devenit cunoscut sub numele de “Standing Order”.

Din punctul de vedere al tuturor disidenților, libertatea religioasă deplină era îndepărtată. Încă din 1813, David Benedict scria:

Unii preoți de aici, precum și din Massachusetts, sunt susținuți din fonduri, chirii pentru bănci etc., dar, de departe, cea mai mare parte își asigură traiul dintr-o taxă directă, conform listelor civile, pe care orice ființă umană aflată în limitele parohiei, fie că este evreu sau neam, necredincios sau creștin, posesor al unei cote impozabile sau al unei proprietăți impozabile, este obligată să o plătească, cu excepția cazului în care dă un certificat al credinței sale diferite.13

Dacă luăm în considerare concesiile și acomodările din “Standing Order” cu privire la toleranță pe parcursul întregului secol al XVIII-lea, am putea crede că disidenții ar fi mulțumiți de ajustările acumulate. Cu toate acestea, se pare că, pe măsură ce baptiștii au crescut ca număr și influență, la fel au crescut și petițiile pentru o libertate religioasă mai deplină. Astfel de petiții au fost numeroase, fiind prezentate anual. Apelurile tipice erau formulate astfel: “Ca pe viitor să nu existe nicio instituție religioasă și ca toți creștinii de toate confesiunile să aibă libertate religioasă deplină “14.

A sosit în cele din urmă momentul în care influențele sectare și politice, cum ar fi Constituția federală din 1789, cererile grupurilor religioase, democrația jeffersoniană și noile partide politice au adus separarea completă a bisericii și a statului în Connecticut în 1818.15 Constituția revizuită a statului suna, în parte, astfel

Nicio persoană nu va fi obligată prin lege să se alăture sau să susțină, nici să fie încadrată sau asociată la vreo congregație, biserică sau asociație religioasă… Dacă o persoană alege să se despartă de societatea sau confesiunea creștină din care face parte și lasă o notificare scrisă în acest sens la secretarul societății respective, atunci nu va mai fi răspunzătoare pentru orice cheltuieli viitoare care ar putea fi suportate de societatea respectivă.16

Concluzie

Un factor semnificativ în lunga istorie a dezvoltării libertății religioase în Connecticut este faptul că aceasta “nu a fost marcată, ca de atâtea ori în alte părți, de dezordine sălbatică, de opresiune scandaloasă, de tirania claselor, de război civil sau de vreo mare mișcare retrogradă. “17 Urmând un model de stabilitate și rezonabilitate în guvern, Connecticut s-a liberalizat treptat.

Procesul-verbal al întâlnirii Asociației Baptiste din New London, care a avut loc la a doua biserică baptistă din Saybrook pe 20 și 21 octombrie 1818, a exprimat în mod clar sentimentele baptiștilor din Connecticut la acea vreme. Procesul-verbal recunoștea “intervenția binevoitoare a Providenței divine în favoarea libertății religioase în acest stat, prin înlăturarea acelor impedimente care au stat atât de mult timp în calea noastră; dar Dumnezeu să ne ferească ca această libertate să fie vreodată pervertită în scopuri licențioase 12

Avertismentul “Doamne ferește ca această libertate să fie vreodată pervertită în scopuri licențioase” ar trebui să vorbească minții secolului XX așa cum a făcut-o în secolul al XIX-lea. Chestiunile legate de biserică și stat din zilele noastre, cum ar fi citirea Bibliei și rugăciunea în școlile publice, inserția “sub Dumnezeu” în Jurământul de credință, sprijinul guvernamental pentru capelanii militari, inscripțiile “In God We Trust” pe monedă, scutirile de impozite pentru proprietățile bisericii, organizarea sărbătorilor în școlile publice, toate constituțiile statelor care fac referire la Dumnezeu în preambulul lor și ajutorul acordat școlilor parohiale sunt cu siguranță destinate să fie mai mult decât simple subiecte de conversație în viitor.

“Stabilitatea și rezonabilitatea”, au fost foarte prezente în eforturile baptiștilor pentru libertatea religioasă în secolul al XVIII-lea. Înregistrările Bisericii Baptiste din Colebrook începând din 1782 (Church Records, 1792) 1-2, se poate citi:

Întrucât Rufus Babcock din Canaan, consideră potrivit să facă o vizită la Colebrook, cu permisiunea Providenței, și să se perfecționeze în Public printre ei; Oamenii locului aprobând Doctrinele sale și invitându-l să se perfecționeze din nou cu ei și făcând acest lucru din când în când; și el fiind mulțumit să predice printre noi, s-a gândit că cel mai bine ar fi să propună o Conferință Publică pentru a conferenția împreună, atât Baptiști cât și Congregaționali, pentru a vedea dacă am putea ajunge la unele reglementări, pentru a promova închinarea lui Dumnezeu în acest loc; conform eforturilor noastre, am stabilit ca sâmbătă, 9 noiembrie 1793, după-amiaza, să ne întâlnim în Conferință pentru acest scop.

Stabilitatea și raționalitatea nu sunt mai puțin importante pentru problemele biserică-stat din secolul XX. Nimic mai puțin decât spiritul de “conferință împreună”, practicat încă din 1793 la Colebrook, nu poate servi drept inspirație pentru a menține deplina literatură și a promova religia autentică în zilele noastre.

PREZENTARE GENERALĂ

ÎNTREBĂRI CARE VOR FI DISCUTATE DE PROFESOR CU CLASA PENTRU SĂPTĂMÂNA DINAINTEA LECTURII BAPTIȘTILOR ȘI A LIBERTĂȚII RELIGIOASE LA ÎNCEPUTUL STATULUI CONNECTICUT.

1. Întinderea universalității și unității creștinismului medieval și structura acestuia.

2. Ce se înțelege prin stat sau biserică națională din punct de vedere european?

3. Impactul protestantismului asupra politicii europene.

4. Structura și credințele Bisericii Angliei.

5. Mișcările de reformă continuă în Biserica Angliei, cu accent pe puritanism, separatism și locul Scripturilor.

6. Diferențele dintre Puritanism și Separatism în Noua Anglie.

7. Factorul care i-a motivat pe pelerini și pe alții să se stabilească în Lumea Nouă.

8. Caracterul unic al Noii Anglii în comparație cu alte colonii britanice.

9. Influența religiei în fiecare dintre cele treisprezece colonii.

10. Creșterea congregaționalismului și a bisericilor baptiste în Connecticut.

OBIECTIVE

Elevii care participă la această unitate vor:

1. Recunoască modul în care puritanismul și viziunea sa asupra lumii au afectat societatea din Connecticut în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea.

2. Vor deveni conștienți de două modele de credință aflate în conflict la începutul statului Connecticut și de interacțiunea dintre ele.

3. Obțineți o perspectivă asupra creșterii baptiștilor în Connecticut.

4. Studiați un conflict timpuriu din Connecticut și modul în care a fost rezolvat.

PROCEDURI DE PREDARE SUGERATE:

CEREȚI CLASEI SĂ DISCUTE URMĂTOARELE ÎNTREBĂRI DUPĂ CE A CITIT BAPTIȘTII ȘI LIBERTATEA RELIGIOASĂ ÎN CONNECTICUTUL TIMPURIU. Ce credeți?

ÎN SCRIS SAU ORAL ÎN FIECARE ZI

1. Credeți că religia ar trebui să fie susținută prin mijloace legale? De ce sau de ce nu?

2. Dați motive pentru care puritanii (congregaționaliști) au considerat că baptiștii erau o amenințare pentru societatea lor. Explicați.

3. Comparați modul în care puritanii i-au descurajat pe baptiști cu modul în care societatea noastră actuală restricționează grupurile religioase cu practici inacceptabile.

4. Dacă puritanismul era religia acceptată în Connecticut, iar Rhode Island, statul vecin, era refugiul baptiștilor și al altor grupuri separatiste, dați motive pentru care puritanii din Connecticut ar putea suspecta creșterea activității baptiste aici.

5. Ce înseamnă această afirmație (rostită în momentul promulgării Constituției din 1818 și de către un baptist)? “Să ne ferească Dumnezeu ca această libertate să fie vreodată pervertită în scopuri licențioase…”.

ACTIVITĂȚI SUPLIMENTARE:

Ce vă amintiți?

Completați răspunsul corect:

1. Sosirea lui Thomas Hooker și a congregației sale din colonia Massachusetts Bay în 1636 a marcat fondarea coloniei ______.

2. Primii coloniști din Connecticut au fost ______.

3. Numele documentului adoptat de un sinod în 1648 ca și constituție a congregaționalismului din Noua Anglie se numea ______.

4. Deși se cunosc puține lucruri despre formarea primei biserici baptiste din Connecticut, pare cert că aceasta exista în Groton încă din anul ______.

5. În ce oraș din Connecticut a fost organizată cea de-a doua biserică baptistă în 1726?______.

6. Ascensiunea sentimentelor baptiste a urmat anilor de vârf ai cărei mișcări de la mijlocul secolului al XVIII-lea? ______.

7. Numiți-l pe bărbatul baptist din Hartford care mergea săptămânal de la Hartford la Suffield pentru a merge la biserică. ______.

8. În ce an a fost organizată prima biserică baptistă (într-o casă) din Hartford? ______.

9. Aproximativ câți baptiști existau în Connecticut spre sfârșitul secolului al XVIII-lea (1795)? ______.

10. În ce an Connecticut a acordat separarea completă a bisericii și a statului? ______.

Adevărat sau fals (A-F):

____ 1. Baptiștii au fost primii care s-au stabilit în colonia Connecticut.

____ 2. Rhode Island a fost o colonie catolică.

____ 3. Platforma Cambridge a asigurat amplasarea Colegiului Harvard.

____ 4. Thomas Hooker a venit în Connecticut direct din Anglia.

____ 5. Thomas Hooker și-a condus congregația în Connecticut în 1636.

____ 6. Toate deciziile religioase luate de Thomas Hooker și congregația sa trebuiau să fie revizuite de Arhiepiscopul din Londra, Anglia.

____ 7. Atunci când apăreau divergențe în bisericile puritane, singura lor autoritate era Biblia.

____ 8. Roger Williams, fondatorul orașului Rhode Island, a fost un puritan.

____ 9. Prima biserică baptistă care a fost organizată în Connecticut a fost în New London.

____ 10. Până în 1795, în Connecticut existau 3.500 de baptiști și patruzeci de slujitori în șaizeci de biserici baptiste.

____ 11. John Bolles mergea săptămânal pe jos aproximativ cincisprezece mile de la Hartford la Suffield pentru a merge la biserică.

____ 12. Abia în 1818 a fost organizată prima biserică baptistă din Hartford.

____ 13. Separarea completă a bisericii și a statului în Connecticut a venit în 1918.

____ 14. Unii oameni susțin că Connecticut a urmat un model de stabilitate și rezonabilitate în guvernare, în timp ce s-a liberalizat treptat.

____ 15. Pe măsură ce baptiștii au crescut în număr și influență, la fel au crescut și petițiile pentru o libertate religioasă mai deplină.

____ 16. Constituția federală din 1789 a acordat baptiștilor din Connecticut libertate religioasă deplină în statul lor.

____ 17. Atât puritanii, cât și baptiștii credeau că oamenii lor ar trebui să caute îndrumare în Biblie.

____ 18. O forță unificatoare în primele așezări din Connecticut a fost căutarea aurului.

____ 19. Atât puritanii, cât și baptiștii din Connecticut erau supuși practicilor și credințelor Bisericii Angliei.

____ 20. Baptiștii din Connecticut au privit promulgarea libertății religioase în Constituția din 1818 ca pe un “fel de intervenție a Providenței Divine”.

Utilizarea bibliotecii

Cercetare:

A. Enumerați cinci religii majore din lume.

B. Dintre cele cinci religii majore, care dintre ele a dominat Europa în perioada istorică pe care o analizăm în Baptist and Religious Liberty in Early Connecticut?

C. Ce mișcare din creștinismul secolului al XVI-lea a afectat în cele din urmă modelele de credință ale coloniilor engleze din Lumea Nouă?

D. Enumerați cele treisprezece state originale și, după fiecare, indicați ce grup religios a dominat colonia respectivă.

10.

11.

12.

13.

E. Ce grup religios a înființat primul colegiu din Connecticut?

F. Numiți cinci colegii înființate de congregaționaliști în Noua Anglie.

G. Numiți cinci colegii din Connecticut care au fost înființate de biserici.

H. Numiți cel mai vechi colegiu din Rhode Island.

I. Citiți preambulurile constituțiilor din Connecticut din ultimii două sute de ani și observați dacă există vreo referire la Dumnezeu sau la Providența Divină. Ar trebui să existe?

J. Religia este un lucru foarte personal pentru fiecare individ. Recunoașteți că o înțelegere bine închegată a creșterii țării dumneavoastră trebuie să ia în considerare religia? Explicați.

K. Pozițiile dvs. privind problemele legate de biserica-stat reflectă religia dvs. sau lipsa acesteia? (A se vedea p. 10, probleme)

L. Luați o poziție cu privire la fiecare problemă și motivați-o. (A se vedea p. 10, probleme)

Sunteți de acord? Discutați.

Afirmațiile care urmează sunt cele făcute de Andre Siegfried în cartea sa America Comes of Age, New York, Harcourt, Brace and Company, 1927.

1. Cele patru state din Noua Anglie au fost construite de către disidenții puritani din Anglia, a căror personalitate puternică a lăsat o amprentă de neșters asupra întregii civilizații americane.

2. Atât de persistentă este această influență încât și astăzi este imposibil să înțelegi Statele Unite dacă nu apreciezi pe deplin spiritul puritan.

3. Nicio altă țară nu este atât de greu de înțeles sau atât de complexă în structura sa morală.

4. Nimeni nu poate înțelege Statele Unite fără o apreciere profundă, aproape înnăscută, a puritanismului lor, cu mulțumirea de sine și relația privilegiată cu Dumnezeu.

5. Trebuie să mergem chiar mai departe și să ne dăm seama că America nu este doar protestantă în dezvoltarea ei religioasă și socială, ci și esențial calvinistă.

6. Născut din nou prin har, calvinistul are o misiune de îndeplinit; și anume de a purifica viața comunității și de a înălța statul.

7. El (calvinistul) nu poate admite două sfere de acțiune separate, deoarece el crede că influența lui Hristos trebuie să domine fiecare aspect al vieții.

8. Fiecare american este în inima sa un evanghelist, fie că este un Wilson, un Bryan sau un Rockefeller. El nu poate lăsa oamenii în pace și simte în permanență nevoia de a predica.

9. John Calvin, însă, a unit religia și viața de zi cu zi pentru prima dată de pe vremea anticilor, deoarece, conform crezului său, cu cât credincioșii își îndeplinesc mai bine sarcina zilnică, cu atât mai mult lucrează pentru gloria lui Dumnezeu.

10. Președintele Woodrow Wilson, în 1917, a tipărit pe pagina de titlu a Noului Testament care a fost distribuit soldaților: “Biblia este cuvântul lui Dumnezeu. Vă rog să o citiți”, iar publicul nu a simțit că și-a depășit câtuși de puțin rolul de șef al unui guvern creștin.

Note de subsol

1. Platforma Cambridge de disciplină bisericească, adoptată în 1648, și Mărturisirea de credință adoptată în 1680, (Boston: Perkins and Whipple, 1850, p. 85.

2. Arthur Elliot, The State and The Church (Statul și Biserica), (Londra: Macmillan and Co., 1882), pp. 1-2.

3. I.D. Steward, The History of the Freewill Baptists, (Dover: Freewill Baptist Printing Establishment, 1862, pp. 2-3.

4. George Leon Walker, History of the First Church in Hartford, (Hartford Brown and Gross, 1884), pp. 1-32.

5. The Cambridge Platform, p. 83

6. Ibidem.

7. Ibidem, pp. 84-85.

8. Ibidem, pp. 48-128.

9. A se vedea Benjamin Trumbull, A Complete History of Connecticut, Civil and Ecclesiastical (New London: H. D. Utley, 1898, vols. I și II.

10. Istoria primelor lupte baptiste din Connecticut este discutată în detaliu și cu autoritate în William G. McLaughlin, New England Dissent, 1630-1833: The Baptists and the Separation of Church and State. Cambridge, Harvard University Press, 1971. Capitolul IV. Realizarea toleranței religioase în Connecticut este tratată în capitolele V, VI, VII și, mai ales, XI.

11. Charles J. Hoadly, Records of the State of Connecticut, Volumul V, mai 1723. (Hartford: Case, Lockwood, and Brainard, 1872 pp. 401-02.

12. 13. J. Hammond Trumbull, The Memorial History of Hartford County, Connecticut, 1633-1844, (Boston: Edward L. Osgood Publisher, 1866). pp. 400-04.

13. Benedict, p. 532.

14. J. Hammond Trumbull, p. 400.

15. M. Louise Greene, The Development of Religious Liberty in Connecticut, (Cambridge: The Riverside Press, 1905, pp. 1-6.

16. Cele trei constituții din Connecticut (The Three Constitutions of Connecticut, (Hartford: Printed by order of the Comptroller, 1901, p. 53.

17. Greene, pp. 5-6.

18. Procesul-verbal al Asociației Baptiste din New London, ținut la Saybrook 2nd Church 20 și 21 octombrie 1818 New London: Clapp and Francis Printers, 1818), p. 7.

Bibliografia unității

Acte și legi ale statului Connecticut în America. Hartford. Elisha Babcock. 1783

O. K. Armstrong și Marjorie Moore Armstrong. Baptiștii indomabili. (New York, Doubleday and Company. 1967).

Isaac Backus. Church History of New England From 1620 to 1804 (Istoria bisericii din Noua Anglie din 1620 până în 1804). (Philadelphia Baptist Tract Depository. 1839).

Roland H. Bainton. Yale and The Ministry (Yale și ministerul). (New York, Harper & Brothers Publishers. 1957).

Robert A. Baker. Primii baptiști din sud. (Nashville, Broadman Press, 1966).

Alice M. Baldwin. The New England Clergy and the American Revolution (Clerul din Noua Anglie și Revoluția Americană). (New York. F. Unger Publishing Company. 1958).

David Benedict. A General History The Baptist Denomination in America and Other Parts of the World (O istorie generală a denominației baptiste în America și în alte părți ale lumii). Boston, Lincoln & Edmands. 1813).

William Bradford. Din plantația Plymouth. (New York, Capricorn Books. 1962). Ediție îngrijită de Harvey Wish.

Harry Buis. Protestantismul istoric și predestinarea, (Philadelphia. Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1958).

Richard L. Bushman. De la puritani la yankei: Caracter și ordine socială în Connecticut. Harvard University Press. Cambridge. 1967).

Bruce C. Daniels. Orașul Connecticut: Creștere și dezvoltare) 1635-1790. (Wesleyan University Press. Middletown. 1979).

Alice Morse Earle. Customs and Fashions in Old New England (Obiceiuri și mode în vechea New England). (New York. Charles Scribner’s Sons. 1899).

Jonathan Edwards. The Salvation of All Man Strictly Examined and The Endless Punishment of Those Who Die Impenitent, Argues and Defended Against The Objections and Reasoning of the Late Rev. Doctor Chauncy of Boston (Mântuirea tuturor oamenilor examinată strict și pedeapsa fără sfârșit a celor care mor impenitenți, argumentată și apărată împotriva obiecțiilor și raționamentelor ultimului reverend Chauncy din Boston). New Haven. Tipărit de A. Morse. M. DCC. XC.

Arthur Elliot. The State and The Church (Statul și Biserica). (Londra, Macmillan and Co. 1882).

Vergilius, Ferin. Istoria picturală a protestantismului. (New York. Philosophical Library. 1957).

John Fiske. Începutul Noii Anglii sau Teocrația puritană în relație cu libertatea civilă și religioasă. (Boston. Houghton Mifflin and Co. 1900.

Edwin Scott Gausted. The Great Awakening (Marea Trezire). (New York. Harper & Brothers. 1957).

C. C. Goen. Revivalism and Separateness in New England (Renașterea și separarea în Noua Anglie). 1740-180. (New Haven și Londra. Yale University Press. 1905.

M. Louise Greene. The Development of Religious Liberty in Connecticut (Dezvoltarea libertății religioase în Connecticut). (Cambridge. The Riverside Press. 1905).

Alan Heimert. Religia și mintea americană. (Cambridge. Harvard University Press. 1966).

Charles J. Hoadly. The Public Records of The Colony of Connecticut 1726-1735. (Hartford, Case, Lockwood & Brainard. 1873).

Journal of The Proceedings of The Convention of Delegates, Convened at Hartford, August 26, 1818 For the Purpose of Forming A Constitution of Civil Government for the People of the State of Connecticut. (Hartford. Tipărit prin ordinul Controlorului. 1901).

William DeLoss Love. The Colonial History of Hartford (Istoria colonială a orașului Hartford). (Hartford, Connecticut Printers. Inc., 1935).

Paul R. Lucas. Valley of Discord. (Hanover, The University Press of New England. 1976).

Donald R. McCoy. Surse subdezvoltate de înțelegere în istoria americană. Septembrie. 1967).

William G. McLoughlin. New England Dissent, 1630-1833: The Baptists and the Separation of Church and State. Cambridge. Harvard University Press. 1971). 2 vol.

Freeman W. Meyer. Congregaționalismul din Connecticut în epoca revoluționară. (Deep River, The New Era Printing Co., Inc., 1977).

Procesul-verbal al Asociației Baptiste din New London, ținut la Saybrook 2nd Church, 20 și 21 octombrie. New London, Clapp & Francis Printers. 1818).

Samuel Eliot Morison. The Oxford History of The American People (Istoria Oxford a poporului american). (New York, Oxford University Press. 1965).

Jeddiah Morse. Compendious History of New England (Istoria completă a Noii Anglii). (Charlestown, Samuel Etheridge. 1804).

Albert G. Palmer. The Early Baptists of Connecticut (Baptiștii timpurii din Connecticut). (Boston. Gould, Kendall & Lincoln. 1844).

Rev. Samuel Peters. Istoria generală a Connecticut. (New York. D. Appleton and Company. 1877).

Richard J. Purcell. Connecticut in Transition (Connecticut în tranziție). 1775-1818. Wesleyan University Press. 1918.

Registrele Bisericii Baptiste din Colebrook începând cu 1792.

(Înregistrări ale bisericii. 1792-1814).

Joseph Ricker. Personal Recollections-A Contribution to Baptist History and Biography (Amintiri personale – O contribuție la istoria și biografia baptistă). (Augusta, Burleigh & Flynt Printers. 1894.

Page Smith. Ca un oraș pe un deal. (New York, Alfred A. Knopf. 1966).

Marion L. Starkey. The Congregational Way. (New York, Doubleday and Company. 1966).

Rev. I. D. Stewart. The History of the Freewill Baptists (Istoria baptiștilor de voință liberă). (Dover, Freewill Baptist Printing Establishment. 1862).

George Stewart, Jr. A History of Religious Education in Connecticut (O istorie a educației religioase în Connecticut). (New Haven, Yale University Press. 1924).

William Warren Sweet. Religion in the Development of American Culture (Religia în dezvoltarea culturii americane). (New York. Charles Scribner’s Sons. 1952).

The Public Records of The Colony of Connecticut 1726-1735. de Charles J. Hoadly (Hartford. Case, Lockwood & Brainard. 1873).

Joseph Tracey. A History of the Revival of Religion in the Time of Edwards and Whitefield (O istorie a renașterii religiei în timpul lui Edwards și Whitefield). (Boston, Tappan & Dennet. 1842).

Benjamin Trumbull. A Complete History of Connecticut Civil and Ecclesiastical (O istorie completă a statului Connecticut, civilă și ecleziastică). (New London. H. D. Utley. 1898). volume. I și II.

J. Hammond Trumbull. The Memorial History of Hartford County Connecticut, 1633-1884. (Boston. Edward L. Osgood Publisher. 1886).

Platforma Cambridge de disciplină bisericească adoptată în 1648. Și Mărturisirea de credință adoptată în 1680. Boston. Perkins & Whipple. 1850).

Legile Statutului public al statului Connecticut. (Hartford. Hudson și Goodwin. 1808-1820).

Albert E. VanDusen. Connecticut. (New York, Random House. 1961).

George Leon Walker. Istoria primei biserici din Hartford (History of the First Church in Hartford). (Hartford. Brown & Gross. 1884).

George Leon Walker. Some Aspects of the Religious Life of New England (Unele aspecte ale vieții religioase din Noua Anglie). (New York. Silver. Burdett and Company. 1897).

Thomas Jefferson Wertenbaker. Oligarhia puritană. (New York. Grosset and Dunlap. 1947).

Ola Elizabeth Winslow. Meetinghouse Hill. (New York, The Macmillan Company, 1952).

Prin amabilitatea http://www.yale.edu